社口林宅又名神岡大夫第，為地方所敬重之「甲頭」林振芳在光緒初年因應家族人口逐漸增加，在住家「維禮居」不遠處購買吳張舊宅第歷時3年進行修建，宅名為「泰孚第」，諧音「大夫第」。
林振芳在購入大夫第的同年，在東北側93 番地(文化街)新建了「數椽書室」，這棟建築主要是供做林柏璿兄弟及其兄振芬子春溪讀書的地方，這棟建築後來變成了副室邱娥的居所。
光緒16 年(1890)，林振芳又購買大夫第東南方212 番地(文化街)張宅改建為書房，命名為「培遠堂」。根據專家學者考證，培遠堂是一座兩進兩護龍的四合院建築、座東北朝西南，形式異於大夫第。註：培遠堂已拆除。
林振芳，祖籍廣東陸豐，先祖於清康熙間來台，幼年父親林崑賽早逝，母親改嫁，由祖母、伯叔崑偉、崑山撫養長大，伯叔過世後，承繼林家三崑家業，繼續拓展商務，成為萬貫家產之富商，擁有土地四百餘甲。
林振芳發跡後熱心地方事務，曾帶領鄉勇參與戴潮春事件、清法之役、施九緞事件等，在鄉里素有「火家長」、「林家長」的尊稱。台灣清領時，林振芳由例貢生奏授中書科職銜及普授同知職銜，子伯璿、佐璿為光緒年間秀才。
甲午戰爭馬關條約簽訂後，林振芳出錢出力協助台灣巡撫唐景崧等人成立「台灣民主國」。日治時期，林振芳出任台中的保良局長(1896-1898)與台中縣參事、台中農會副會長、日本紅十字協贊委員等職，曾受日本總督府紳章、特敘勳六等勳章、瑞寶章。
社口大夫第與摘星山莊、筱雲山莊並稱葫蘆墩地區三大宅第，民國74年，內政部公告為三級古蹟，82年，文建會開始對社口林宅進行古蹟修補工作。第一期修補彩繪、交趾陶、剪黏等，第二期為整治環境、道路和圍牆。建物由業主、建築學界、地方文史工作者、政府代表共同成立的社口大夫第管理委員會，負責管理。
因為私人產權及有住戶，在導覽人員帶領下方可入內參觀，民眾須上台中市文化資產處網站預約，網址 https://www.tchac.taichung.gov.tw/attractioninfo?uid=69&pid=24
Otto接觸傳統建築四個月後到訪社口大夫第，時隔三年五個月，再次拍攝社口大夫第，這次記錄重點放在門廳內木作、樑枋彩繪，及正廳內祖先龕、頂下桌。
Otto之前造訪時，因為不是參加文資處的預約導覽，所以只是在前埕拍攝記錄第一進外部的建築裝飾藝術，這次進到門廳內，哇！這樑枋彩繪保存狀況比起摘星山莊好太多了。但是文資處的導覽時間是1.5個小時，Otto如果要一一拍攝特寫，那時間肯定是不夠的，只能拍個大概。事後在電腦檢視照片，果不其然，放大照片欲檢視彩繪細節，像素不夠成像不佳，看不清楚！故本篇文章也只能就看得清楚的部分，盡所知作介紹。
一、門廳內
社口大夫第為大木構架與磚牆承重牆結合的建築，門廳中央架內是二通三瓜的五架樑疊斗式構造。樑枋、板壁有精彩彩繪，為鹿港郭氏彩繪家族作品，殊為珍貴！
鹿港郭氏彩繪家族，為台灣三大傳統彩繪家族之一。第一代畫師郭連成原籍中國福建泉州日湖，與同仁完成鹿港龍山寺彩繪工程後，在鹿港定居並開設「錦益號」商行，承攬祠廟民宅新繪、重修彩繪工程，兼營木作家具的髹漆墨畫和貼金裝修、祭壇設計等工作。郭連成之技藝傳承至其子孫，成為中部地區最重要的彩畫世家。
鹿港郭氏彩繪家族現存最早作品為光緒1-4年(1875-1878)所繪社口林宅大夫第，主畫者為第二代郭友梅，以他主筆的作品還包括潭子摘星山莊、神岡筱雲山莊、大里林大有宅及彰化永靖餘三館、南投草屯敦德堂、東勢潤德堂及梧棲楊瑤卿宅等。
彩繪，「彩」為顏色，「繪」為畫，傳統木建築，早期以礦物質為顏料來彩繪，延長木料使用時間。彩繪畫風手法，依各派師承別有千秋。傳統彩繪分為北式、南式、蘇式及敦煌彩繪，北式以疊暈的方式表現，層次分明；南式以退暈的方式表現朦朧美感；蘇式則為南式的延伸，並透過邊框層次的彩繪增加作品的立體度。
一般彩繪畫師將「彩」和「繪」工程技藝分家，在台灣精通「彩」、「繪」的畫師屈指可數。 「彩」和「繪」是不同的。「彩」包括塗面、木料的補土、起草圖案、顏料選擇、煮油、油漆、安金、垛頭等工夫，佔了彩繪工程的百分之八十以上。「繪」是由「執筆師傅」負責，以人物、花鳥、蟲獸、忠孝節義、歷史故事及詩詞等入畫。
一般金、銀色裝修，是以金、銀箔片成品為材料，作工稱「貼金」或「安金」。以台灣彩繪習俗來看，彩繪顏色有多層屬於民俗象徵意義，像紅宮、黑祖厝和青宅第等簡單色相，就呈現豐富的意涵，意味台灣本土色彩十足的文化特質。
安金又稱貼金，在中國古建築彩繪中屬於昂貴而且技術較困難的一種。金箔在台灣可購得者約為一寸見方大小，厚度極薄，有如蟬翼。一般作法在安金之前，先塗上一層油性的金膠或骨膠，要等到快乾時才安金，一拍即合，安金技巧為高超的工藝。
擂金又稱掃金，擂金為台灣匠師所用的字眼，擂即指搗研金箔成為粉末。擂金時以毛筆沾金粉輕輕地描繪於金膠油之上，再以棉花揉實。擂金技術可做出濃淡深淺之層次，善於表現花瓣及山水圖案之立體感，但是用金量為一般「安金」三倍之多。
在台灣建築彩繪上所見擂金畫作品，大都為來自粵東潮州府大埔縣匠司，如邱玉坡、蘇濱庭等，代表作品有北埔姜氏家廟、屏東曾氏宗祠，除此，清道光年來自泉州日湖的郭連成彩繪家族亦擅擂金畫技法，作品於清末台灣中部數幢府邸宅第得見，如霧峰宮保第、社口林大夫第、永靖餘三館等。
以擂金畫工藝發展背景來看，該技法乃襲自中國漆飾工藝一脈，本是漆飾工藝技法一支，並非潮汕彩繪所獨有的技法。《髹飾錄圖錄》中所述，擂金畫正式名稱為「描金、泥金畫漆」，一般台灣彩繪匠司以該技法需將金箔篩濾成細粉末的動作稱作「擂」，故叫「擂金畫」，而粵東潮汕匠司則名「金漆畫」。
彩繪能否完整地保存，端視原始繪法是否採取完善的步驟，亦即襯底地仗、瀝粉、刷色及安金各道手續是否完備而定。豐原筱雲山莊、社口大夫第、潭子摘星山莊與永靖餘三館，這四座中台灣民宅，可視為要了解台灣古建築彩繪的基本資料，因為它們不但年代為目前所發現中較早，且彩繪面積較多，也可見年代及畫師姓名落款。
架內二通三瓜，龍虎爿二通瓜筒上疊二斗承中楹，頭巾雕鑿螭虎銜靈芝草，束隨雕鑿八駿馬。二通下通隨，龍爿雕鑿綬帶鳥、茶花，寓意「春光長壽」；虎爿雕鑿鳳凰、牡丹，寓意「光明和幸福」。
瓜筒下通樑有包巾圖案彩繪。按周禮春官謂「巾猶衣也」，以巾覆於器物之上，象徵著尊敬崇高之意。束木及二通垛仁彩繪花鳥，但因微光下拍攝，加上無拍攝特寫，故成像不佳，放大照片也看不清楚。
束木彩繪可能是：木芙蓉花+綬帶鳥(錦繡榮華)、松樹+？、喜鵲+梅花(春上眉梢)及蓮花+鷺鷥(一品清廉)。龍爿外側束木彩繪，因照片像素不佳看不清是什麼飛禽，不是松鶴圖！白頭翁嗎?但卻讓Otto想起陶淵明五言詩《飲酒》😅。
棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。
徘徊無定止，夜夜聲轉悲。
厲響思清遠，去來何依依。
因值孤生松，斂翮遙來歸。
勁風無榮木，此蔭獨不衰。
託身已得所，千載不相違。
垛仁彩繪可能是：牡丹(富貴)、萱草(長宜子孫)及百合(百年好合)、菊花(長壽)。萱草有忘憂草、宜男草之稱。為中國神話傳說中的吉祥草。相傳婦人有孕，佩其花則生男兒。此圖寓意為字穩無憂，子孫綿綿。
龍虎爿大通外側，束木、束隨、通隨。
束木彩繪可能是：杏花+燕子(杏林春燕)、菊花+黃雀(舉家歡樂)及白頭翁+竹子(長青不敗)、老鷹+石頭(英雄獨立)。註：不確定是否為杏花、黃雀。
束隨鑿花可能是：猴子、駿馬+蜜蜂+猴子(馬上封侯)、綬帶鳥+壽石+代代花(代代壽仙)。註：另外2個不確定是否為水仙、天桃。
看隨鑿花是：三隻鷺鷥+蓮花(三絲品蓮)、獅子+繡球(好事在後頭)、老鷹+雄(英雄)、雙戟+罄牌+大象+靈芝草(吉慶祥瑞)。
龍、虎爿大通內、外側瓜筒。瓜瓣繪有仕女圖、瓜腳繪雙囍字，包巾圖案為時鐘，時間為10點57分，聽說10點10分是鐘錶業公認時針跟分針最美的角度。😃
包巾彩畫起源甚早，宋《營造法式》中「五彩雜華」附圖的「豹腳合暈」造形，即頗有台灣包巾彩畫的趣味，當然，這類在木構件節點位置畫包巾紋，更有可能秦漢時期社會喜用綾綢織物懸掛或披覆樑柱習俗的遺意。在構圖及作法上，包巾飾均用在棟架接點及力學的節點上，像中脊桁、通樑、大楣、枋心兩端最常見；造形上有直線三角形、直線反摺狀、弧線半圓狀、弧線疊摺狀等四種，是在枋心部位最容易引人注視的圖案。註：本段文字引自李奕興《台灣傳統建築彩繪》。
龍爿大通中間垛仁彩繪。註：虎爿忘記拍攝。
龍虎爿大通兩側垛仁「四愛」彩繪。龍爿內側垛仁為「陸羽品茗」；龍爿外側垛仁看不清楚童子手中所持何物；虎爿內側垛仁為「淵明愛菊」；虎爿外側垛仁為「羲之愛鵝」。
＊陸羽品茗
陸羽(733-804)，字鴻漸；一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，唐復州竟陵郡 (今湖北省天門縣)人。陸羽精於茶道，以著世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世，因被後人稱為「茶聖」。
＊淵明愛菊
陶淵明，名潛，字元亮，世號靖節先生。東晉文學家。潯陽柴桑人。二十九歲時開始出仕，任江州祭酒，他不滿士族把持的黑暗統治，不願與其同流合污，更不對之卑躬屈節。他做彭澤縣令時，恰好碰上督郵來視察工作，縣吏告訴他應束帶見之，他不願為五斗米折腰，當即辭去彭澤令，決心遠離統治者，潔身自好。此後，他長期歸隱田園，以酒遣懷，以菊花為伴侶，再沒有出仕。「採菊東籬下，悠然見南山」、「秋菊有佳色，挹露掇其英」都是千古傳誦的名句。
＊羲之愛鵝
書聖王羲之，字逸少，祖籍琅邪臨沂，西晉末年隨晉室南遷，永和元年任右軍將軍、會稽內史後，就定居會稽。紹興是王羲之第二故鄉。王羲之創造行書、草書受他的愛好有很大關係。王羲之一愛蘭、二愛鵝。愛鵝的故事其來由是他曾給一位山陰道士書寫了《黃庭經》而「籠鵝而歸」，而又拓了「鵝」字而家喻戶曉。而更有情趣的愛蘭卻流傳被人疏忽。
龍虎爿後大方棟架。
龍虎爿後大方瓜筒內、外側樑枋彩繪及鑿花。
束隨鑿花為「桃榴佛柿」。桃取大壽之意；石榴多籽葉茂，取後世發達興旺的寓意；佛手諧音福壽；柿與事諧音，柿子紅火如玉，所以常常取意紅火、如意。此處為南瓜，非柿子，南瓜因肚子裡籽較多，有多子多福的寓意。
看隨鑿花為一對麒麟，麒麟作為中國的傳統瑞獸，有吉祥如意的意義。麒麟是獸王，中國吉祥圖案一書提及：其牡(雄)為麒，其牝(雌)為麟。相傳體似麋鹿而呈黃色，尾似牛，首似狼有角一根，足呈馬形。
龍爿後大方員光鑿花。
虎爿後大方員光鑿花。
門廳後門扇上，左右各一隻螃蟹造型的門閂木雕，寓意「二甲傳臚」。
清代科舉考試分三級：鄉試、會試、殿試。殿試亦稱廷試，由皇帝親自主持。殿試分三甲：一甲，為「狀元」、「榜眼」、「探花」，賜進士及第；二甲若干名，賜進士出身；三甲若干名，賜同進士出身。
傳臚為科舉考試中名列二甲一名的舉人，於進士唱第日，接在一甲三名之後受命唱名傳入，故有「傳臚」之稱。有時三甲一名，也一併稱為傳臚。此種唱名，必有三傳，以示其出身之難能可貴，而一次科考僅有五人的姓名可入臚唱，一甲三名皆一一傳唱，自不在話下，二、三甲新進士宣進時，則唱曰：「第二甲第一名某等若干名」、「第三甲第一名某等若干名」，因此二、三甲首名也同一甲三名一樣，享有臚唱的機會，而享有傳臚之稱。傳臚也指這種傳唱進士之名的宣召儀式，由於傳臚是由殿上傳於階下，左右鳴贊官皆齊聲呼之，故傳臚又有「繞殿雷」之稱。
明代科舉稱第二、三甲中的第一名為「傳臚」，清代則專稱二甲第一名為「傳臚」。兩隻螃蟹加上一叢蘆葦圖案，寓意喚做「二甲傳臚」。蟹身有甲冑樣的硬殼，兩隻螃蟹即二甲。
二、門廳背立面
博古圖，以各種供品和寶物組合而成的吉祥圖案，形成裝飾的工藝品， 是雜畫的一種。北宋大觀宋徽宗命大臣編繪宣和殿所藏古器，修成《宣和博古圖》三十卷。 後人因此將繪有瓷、銅、玉、石等古代器物的圖畫，叫做「博古圖」。 「博古圖」有博古通今、崇尚儒雅之寓意，常用於書香門第或官宦人家的宅第裝飾。
博古圖有時以花卉、果品等裝飾點綴而完成畫幅的叫「花博古」。香爐、瓶花、燈、果品，象徵供奉神佛的「香花燈果」，表示人們虔敬之心，並祈求神明保佑賜幅。葫蘆、拂塵、犀角及或玉杯、佛珠、寶瓶、經卷、寶劍、如意等，合稱為「八寶吉祥」，無非希望藉著宗教法器寶物，象徵神佛降臨護佑，憑此神威辟邪除惡，共沐神麻。簡單的一只花肝、如意、卷軸，即代表「平安如意」。四季花卉和瓶子，就稱為「四季平安如意」。博古加上石榴、佛手柑和桃子，稱為「三多」，多子、多福、多壽。
社口大夫第門廳三關六扇門，頂板鑿花為博古圖，有香、花、燈、茶、果；牛角掛書、赤雀銜丹書、蟾宮折桂、旗球(祈求)、單眼花翎(翎頂輝煌)﹍﹍等。
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