2.過水門
龍爿過水門門側裙堵、櫃台腳石雕。註：虎爿過水門因廣告立牌擋住未拍攝。
3.左右護龍尾間
護龍最靠外邊的房間，通常做為貯存室、廚房或僕役居所之用稱尾間或小間。
交趾陶窗頭堵、石條窗、磚雕裙堵。
左護龍書卷型窗頭堵內書「靜以修身，儉以養德；入則篤行，出則友賢。讀書者不賤，守田者不飢，積德者不傾，擇交者不敗。」語出何琴解《格言聯壁》。
右護龍書卷型窗頭堵內書「花落家童未掃，鶯啼山客猶眠」語出王維《田園樂七首·其六 /閒居》
＊《格言聯璧》是清人金纓編輯的一部格言集成。金纓，字蘭生，清朝道光、咸豐時人，他遍覽群書，凡遇名言佳句便記錄下來輯為《覺覺錄》，後因《覺覺錄》篇幅浩繁，刊刻費用巨大，又在此基礎上取其精華選編為《格言聯璧》。
＊《閒居》唐代 王維
桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙。
花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。
左護龍「螭虎團爐」、右護龍「雙喜臨門」磚雕
＊螭虎團爐是至高無上的圖騰表徵，因為螭虎(匠師稱鼠虎)乃群龍之首，祥瑞之代表；而鼎爐是道家修鍊仙壽的聖物，和合之聚—韜光養晦、靜慮安得。
左、右護龍「萬字不斷」磚雕(原件V.S新作)
＊萬字不到頭，又稱為萬字錦、萬字紋、萬字拐、萬字不斷、萬字曲水等，是一種中國傳統文化中具有吉祥意義的幾何圖案。 萬字不到頭利用多個萬（卐）字聯合而成，是一種四方連續圖案。 其中「萬」字， 寓意吉祥，「不到頭」寓意連綿不斷，因此萬字不到頭的意思為吉祥連綿不斷 、萬壽無疆等含意 。
尾間檐廊內側裙堵龍爿雕鑿「英雄」吉祥圖案，虎爿雕鑿「三王圖」。
＊英雄
鷹與雄獅或松樹的組合，取雄獅的「雄」或松樹的諧音。直接的組合為鷹與熊。
4.左右外護龍
護龍為「火庫起」，磚石構造為主之建築，牆柱皆以磚砌，而在屋簷下以磚砌成懸挑之階梯狀，稱為火庫起，其出簷淺短。
左外護龍「水形」馬背；右外護龍「木形」馬背。規壁開有綠釉花磚規尾窗，築有鳥踏，造型精緻額頭墬。
5.門廳內
架內三通五瓜，樑枋及板壁保有清末彩繪，木雕及彩繪為對場作，彩繪因保存不佳有些已斑駁難辨。
彩繪能否完整地保存，端視原始繪法是否採取完善的步驟，亦即襯底地仗、瀝粉、刷色及安金各道手續是否完備而定。
台灣現存年代較古年的彩繪，最早的只能上溯至清道光年間(1821-1850)，清咸豐年間(1851-1874)的亦有數例，清同治及光緒時期(1875-1895)較多，彩繪之保存不易。
清同治年間的豐原呂宅「筱雲山莊」、社口林宅「大夫第」，以及清光緒年間所建的潭子林其中「摘星山莊」與永靖「餘三館」，這四座台灣中部的民宅，可視為要了解台灣古建築彩繪的基本資料，因為它們不但年代為目前所發現中較早，且彩繪面積較多，也可見年代及畫師姓名落款。
中楹(脊檁)、頭巾、斗栱、瓜筒鑿花，樑枋彩繪。註：李乾朗《台灣古建築圖解事典》稱「中楹」；林會承《傳統建築手冊/形式與做法篇》稱「脊檁」。
後二架楹(三架檁)、斗栱、瓜筒鑿花，樑枋彩繪。
前二架楹(三架檁)、斗栱、瓜筒鑿花，樑枋彩繪。
後三架楹(五架檁)、斗栱、瓜筒鑿花，樑枋彩繪。
前三架楹(五架檁)、斗栱、瓜筒鑿花，樑枋彩繪。
後五架楹(九架檁)、斗栱、瓜筒鑿花，樑枋彩繪。
龍、虎爿內側板壁，「劉海戲金蟾」、「郭子儀單騎赴會」彩繪。
「郭子儀單騎赴會」畫側落款「澈玉郭振聲寫」。左右對聯書有「有打瞌睡神僊」、「無不讀書豪傑」，聯側落款題字「爾添錦上花」。
劉海戲金蟾亦稱劉海戲金錢或劉海灑錢。後人把劉海蟾這個名字一分為二：劉海、金蟾。又把這兩個名字敷衍為「劉海戲金蟾」。俗有「劉海戲金蟾，一步一吐錢」之說。劉海蟾走到哪，就把錢撒到哪，周濟窮人，而劉海蟾也被視為有財神的能力。
據湖南常德周新國先生《武陵藏珍》考證，劉海戲金蟾，人物原型出自後梁燕山。後梁燕山有位姓劉名玄英的讀書人，原名操，號海蟾，字宗成。此人好談性命，崇拜黃老之學。傳說劉海蟾兩次遇到神仙，第一次遇到「正陽祖師」，第二次遇到「呂祖」。據《神仙通鑑》記載：「初遇正陽祖師，授以金液還丹之旨，遂棄官學道。後遇呂祖，乃改名玄英號海蟾子。復授以金丹之要，遁跡終南，修真成道。」有人說他是道教北宋第四祖。元代至元年間被封為「明悟弘道真君」。武宗時加封為「純佑帝君」。有古籍說他是後梁廣陵(今河南息縣)人，也有說他是後梁陝西人。據說，有一天一位自稱「真陽子」的道人前來拜訪，和他大談「一生二，二生三，三生萬物」的「道」，海蟾終於大徹大悟，棄官學道，遁跡終南山下。丹成後登錄仙班，化鶴而去。道教南宗把他奉為祖師。正陽道人就是鍾離祖師。呂祖指的是呂洞賓。呂洞賓是傳說中的八仙之一，號「純陽子」。後遇「正陽子」鍾離權祖師，鍾離權贈與他丹訣，並把他帶到終南山修道。呂洞賓應該是劉海蟾的師兄弟。
流傳於常德民間的「劉海戲金蟾」，源於劉海和胡秀英一段堅貞的愛情故事。相傳常德城內絲瓜井裡有金蟾，經常在夜裡從井口吐出一道白光，直衝雲霄，有道之人乘此白光可升入天堂。住在井旁的青年劉海，家貧如洗，為人厚道，事母至孝；他經常到附近的山裡砍柴，賣柴買米，與母親相依為命。一天，山林中有隻狐狸修煉成精，幻化成美麗俊俏的姑娘胡秀英，攔住劉海的歸路，要求與之成親。婚後，胡秀英欲濟劉海登天，口吐一粒白珠，讓劉海做餌子，垂釣於絲瓜井中。那金蟾咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。
關於劉海戲金蟾，除愛情故事外，還有另一層含義，人們並不十分了解。據中國收藏家協會會員、湖南常德收藏家周新國先生的《武陵藏珍》考證，《列仙全傳》卷七略云：劉玄英，號海蟾子，初名操，事劉守光為相。一日忽有道人來謁，索雞卵十枚，金錢十文，以一文置之几上，累十卵於錢若浮圖(塔)之狀。海蟾驚異之，曰：「危哉！」道人曰：「人居榮祿之場，履憂患之地，其危殆甚於此。」海蟾繇此大悟，遁跡於終南山下，丹成，屍解，有白氣自頂門出，化為鶴，飛沖天。
公元765年，郭子儀已經年近古稀，可是唐王朝又一次面臨危機。叛將僕固懷恩勾結吐蕃回紇，30萬大軍分幾路兵犯中原，連陷缸泉，邪用，鳳翔，威逼長安。郭子儀再一次臨危受命，趕赴前線應敵，但此時回紇兵力是唐兵的五倍。這時僕固懷恩突然暴病身亡，而回紇與吐蕃又出現了矛盾。郭子儀認為可以利用這個機會，爭取回紇，遂派人去見回紇主將藥葛羅，轉達了郭子儀的問候。藥葛羅當年「安史之亂」時出兵幫助收復唐朝兩京（長安和洛陽）時曾見過郭子儀， 對他相當佩服。但由於僕固懷恩事先詐稱郭老將軍已死，藥葛羅不相信郭還活著，遂讓使者轉告，讓郭子儀親自來談。
郭子儀聞訊後馬上就要單騎赴回紇大營，眾將百般勸阻，他兒子郭烯更是死死拉住他的馬韁繩不放，不讓他去冒險。郭子儀說: 「現在強敵當前，形勢危急，如果交戰，不但我父子難保，就是國家也很危險，不如以誠意勸服他們，如果成功，是天下人的福分，如果失敗，我個人性命又算得了什麼!」言畢，用馬鞭猛地打掉了郭烯的手，然後只帶了幾名隨從，衝出了軍營。
郭子儀到了回紇營前，令從人高聲通報，郭令公到此！回紇兵如臨大敵，彎弓搭箭，準備戰鬥。只見郭子儀不慌不忙，卸掉盔甲，放下長槍，緩步走向營門。藥葛羅及回紇眾將見真的是郭子儀來了，慌忙列隊施禮，郭子儀上前拉起藥葛羅的手，敘了敘舊情，然後曉以大義，說從前回紇曾對唐朝有功，現在卻來攻打唐朝，這樣豈不前功盡棄？僕固懷恩這種人背君棄母，為天下人所不恥，你們跟著他，棄前功而結新怨多麼不值得!我今天冒死前來，就足與你們講清道理，你們可以殺我，但我的將士是會與你們決一死戰的。
藥葛羅聽了汗顏，馬上表示是上了僕固懷恩的當，從此不願再與郭老將軍作戰。郭子儀進一步說，吐蕃如何無道，乘唐朝內亂，不顧甥舅之情，侵占土地，掠我財物，如回紇願意助唐擊退吐蕃，唐朝願意將吐蕃掠去的牛羊財物全部轉送。於是兩家和好，共誓往擊吐蕃。眾多的酋長都大喜說：「我們有兩位術士隨軍，他們預言到我們此行相當安穩，不與唐軍交戰，遇一位大人而退兵，現在果然如此。」郭子儀獻出彩絹三千匹，酋長就賞賜了兩位術士。
吐蕃聞訊，連夜退兵，郭子儀命人率精騎與回紇聯手追擊，大敗之，斃敵五萬，俘虜十萬。從此，郭子儀單騎赴會遂成佳話，說傳至今。
龍、虎爿外側板壁，杜甫「秋興八首」其中二首書法對聯、郭友梅彩繪1876年作品。
郭柳，字友梅、號春江，生於清道光29年(1849)，卒於日治大正4年(1915)。鹿港著名彩繪匠師，其特色是嚴謹構圖、細緻的線條描繪，為台灣本地出身的第一代最優秀彩繪匠師。主要作品：神岡呂宅筱雲山莊、社口林宅大夫第、潭子林宅摘星山莊、彰化永靖陳宅餘三館、大里林大有舉人宅。郭友梅的作品落款常以鹿溪漁人、春江友梅、鹿溪畫叟、江春氏、鹿津散人等。摘星山莊郭友梅其落款使用春江郭友梅、怡顏郭庭柯、澈玉郭振聲、鹿津郭等。
鹿港郭氏彩繪家族，台灣三大傳統彩繪家族之一。第一代畫師郭連成(？ - 1882)福建泉州人，完成鹿港龍山寺彩繪工程後，在鹿港定居並開設「錦益號」商行，承攬祠廟民宅新繪、重修彩繪工程，兼營木作家具的髹漆墨畫和貼金裝修、祭壇設計等工作。
郭連成之技藝傳承至其子孫，成為中部地區最重要的彩畫世家。代表人物包括：第二代的郭友梅(1849 - 1915年，人稱柳司)、郭福蔭(1851 - 1909)，第三代的郭光傳(1871-？)、郭瑞麟(1882 - 1926)、郭啟輝(1889 - 1962，人稱鴻司)、郭啟薰(1890 - 1971，人稱乾司)、郭新林(1898 - 1973，人稱新林司)，第四代的郭佛賜(1910 - 1981，人稱阿賜司)及外姓弟子柯煥章(1901 - 1972)等人，家族落款別號多用「鹿津漁人」、「漁叟」、「痴墨子」、「醉墨軒」等。
家族現存最早作品為清光緒1 - 4年(1875 - 1878)所繪台中社口林宅大夫第，主畫者為第二代郭友梅，以他主筆的作品還包括台中潭子摘星山莊、神岡筱雲山莊、大里林大有宅及彰化永靖餘三館、南投草屯敦德堂、臺中東勢潤德堂及梧棲楊瑤卿宅等。
日治明治43年(1910)以後，第三代成員陸續出師，作品廣見於臺中、彰化及南投地區，代表作有台中張廖家廟、台中大肚源榮堂、台中林氏宗祠、彰化埔鹽慶餘堂、彰化埔鹽陳宅、彰化節孝祠、南投竹山莊招貴公廳、南投竹山張登邦宅、南投草屯登瀛書院等。
1950年以後，僅剩郭新林與姪子郭佛賜仍專職彩繪工作，代表作有嘉義吳鳳廟、鹿港天后宮、台北淡水李氏宗祠、鹿港龍山寺、彰化南瑤宮、鹿港紫極殿、台北金瓜石勸濟堂、鹿港鎮安宮等，目前家族已無人續作彩繪工作。
6.門廳後
左右次間裙堵磚雕，大多為新件。
東方朔偷桃(新件)
東方朔是漢武帝的近臣。他學識淵博，說話風趣，深得漢武帝的歡心。漢武帝命他侍從左右，應對顧問，並且可以出入宮廷。
傳說天上的神女西王母曾經降臨漢武帝的宮殿，漢武帝在大殿上設宴款待她，吩咐所有從人一律不許入內，席上只有武帝和西王母兩個人。品嘗了人間的珍饈佳肴後，西王母說：「我給你帶來幾隻仙桃，你也嘗一嘗。」說完，取出七枚仙挑，自己吃兩枚，其餘都給了漢武帝。漢武帝吃著仙桃，只覺得甘甜無比，齒頰生香，不一會，桃子吃完了，他把核留起來。西王母問：「留桃核幹什麼用?」漢武帝說：「這桃子味道甜美，想留核來種。」西王母笑著說：「仙桃非比凡間桃子，三千年才結一回果呢!」
說話間，大殿南廂的窗外，有一個人隔窗向內窺視，西王母回頭看見了，認出這人就是東朔，她對漢武帝說：「從窗戶窺探的這個小傢伙曾三次偷吃我的桃子。」漢武帝非常驚訝，這才知道東方朔不是一般的世間之人。
據傳說，東方朔也是一位神仙。西王母種的桃樹三千年結一次果，東方朔一而再、再而三地溜進桃園，偷吃仙桃。西王母很不高興，就把東方朔貶到凡間來了。後來，「東方朔偷桃」這一典故，用來形容仙家之事；也用以詠桃。
八仙磚雕(新件)
螭虎團爐，下圖為原件。
三、第二進
1.正廳前
三關六扇門，入口處內縮成為簷下有步口廊，門印雕鑿「雞鳴富貴玉兔搗藥」吉祥圖案。
「雞鳴富貴」＋「玉兔搗藥」，寓意「日昇月恆」，太陽剛剛升起，月亮初上弦， 比喻事物正當興旺的時候，舊時常用作祝頌語；也做「日出而作日入而息」，太陽升起就起來勞動，太陽下山就休息，原指舊時人民的生活方式，後亦泛指單純簡樸的生活。
格扇又稱為隔扇、格門，台語稱「梳窗枳仔門」，中國江南則稱為長窗，是一種較為講究、精緻且具有分隔的門窗扇，其細部作法通常上下分為四段，首部為頂板，次為格心，中為虎口垛，下為裙版四部分，乃是將人體的意象放在形式之中。
頂板鑿花。
虎口垛鑿花。
外寮。
正路。
左右次間。
窗頭堵，龍爿「富貴同春」、虎爿「一路連科」。
＊梅花有一枝春的別稱，梅花和牡丹花在一幅圖上寓意「富貴同春」。
＊鷺，水鳥名，翼大尾短，頸、腿長，活動于江湖邊或水田邊。鷺與路同音，蓮與連同音。蘆葦之蘆與路諧音。蘆葦生長常是棵棵連成一片，故諧音「連科」取意。舊時科舉考試，連續考中謂之「連科」。
裙堵，龍爿「三王圖」、虎爿「春光長壽」。
＊三王圖
花王牡丹、禽首鳳凰、獸王麒麟，三者合而為一，為最吉祥構圖之一種，象徵「太平文明」，「盛世可期」。
次間對看堵。
2.正廳內
正廳又稱公媽廳、神明廳、祖廳、龍廳，為古代民居正身中央的廳堂
公媽龕上方「萬字不斷」、「葫蘆凹」橫披窗，龕頭有「忠孝堂」、「九龍衍派」林氏堂號，頂桌為石榴入黃楊木工藝。
＊忠孝堂
第88世悅公；宋仁宗嘉祐六年(1061)官侍御史，乞假掃墓，仁宗問之曰：卿殷少師之後，家乘可得見乎？悅取族譜以進御閱數日，龍心大喜有感比干盡忠，悅卿則孝，御筆大書忠孝於譜首。又御寶，賜詩二章，以榮其行。御賜忠孝，故忠孝堂，係為林姓之堂號。
＃堂號是每一姓氏的淵源，也是每一姓氏的代稱。堂號為光榮的標記，以明木本水源之所自，藉以緬懷先祖之創業垂統，以光前裕後。
＃衍派是姓氏的源流，指明了該家族姓氏的發源、淵源、支脈。
＃傳芳是銘記的歷史，指該姓氏有某個典型人物的風範足以垂簾後世使其聲名赫赫。
《新百家姓》和《古今日用酬世大觀》等書均載有林氏堂號，以曆史年代爲序：西河衍派(林堅)、問禮家聲(林牧)、九龍衍派(林皋)、濟南衍派(林摯)、下邳輝澤(林穎)、九牧傳芳(林披)、露烏孝瑞(林尊)、梅鶴風标(林逋)、忠孝傳家(林悅)。
乾隆50年(1785)，福建詔安林氏13世祖朴直公攜弟渡海來台，自梧棲上岸定居於潭仔墘大埔厝，從事農墾。林其中為朴直公之孫。
公媽龕兩側板門門堵雕飾「漁樵耕讀」。
漁樵耕讀是中國農耕社會的四業，代表了勞動人民的基本生活方式。 古代人之所以喜歡漁樵耕讀，與其說是對這種田園生活的恣意和淡泊自如的人生境界的嚮往，不如說是內心深處對入朝為官，得到統治者賞識的一種心理寄託或嚮往。
＊漁是東漢的嚴子陵 ，他是漢光武帝劉秀的同學，劉秀很賞識他。 劉秀當了皇帝后多次請他做官，都被他拒絕。 嚴子陵一生不仕，隱於浙江桐廬 ，垂釣終老。
＊樵是漢武帝時的大臣朱買臣 。 朱買臣出身貧寒，靠賣柴為生，但酷愛讀書。 妻子不堪其窮而改嫁他人，他仍自強不息，熟讀《春秋》、《楚辭》，後由同鄉推薦，當了漢武帝的中大夫、文學侍臣。
＊耕所指的是舜在歷山下教民眾耕種的場景。
＊讀則是講述蘇秦埋頭苦讀的情景。 戰國時縱橫家蘇秦到秦國遊說失敗，為博取功名就發憤讀書，每天讀書到深夜，每當要打瞌睡時，他就用鐵錐子刺一下大腿來提神。
架內條屏上方，忠孝廉節「人生四品」鑿花，正廳內因有伸縮帶圍欄，參觀動線有限，拍攝角度亦受阻，僅拍攝孔明夜進出師表(忠)。
忠孝廉節為中國儒家思想的核心美德，「為人謀而不忠乎？」為人要盡心盡力盡本分。「百善孝為先」，華人社會縱使信仰有所不同，但對孝道倫理的尊重卻是共通的。「儉以養廉」，養心莫善於寡欲無欲則剛。「高風亮節」，有為有守人品自然芬芳。
＊孔明夜進出師表
孔明手捧出師表，身旁有一名童子。孔明兩次北伐曹魏前，上呈給後主劉禪的奏章表明心跡，「前表開導昏庸，後表審量形勢」。孔明終其一生，都為蜀漢的存亡努力，最後應和了他在《出師表》所說的：「鞠躬盡瘁，死而後已。」孔明忠貞志節非常值得現代人效法。
架內條屏，虎爿「武夷九曲棹歌」彩繪。
＊九曲棹歌是南宋大家朱熹攜友人同遊九曲溪時所作的一首七排詩。 這首詩是歷代文人騷客吟頌武夷詩中，最早概括描繪武夷九曲溪風貌的一幅長卷佳作。 而九曲溪也因此作名揚天下。
《九曲棹歌》 宋代 朱熹
武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。
欲識箇中奇絕處，棹歌閒聽兩三聲。
一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。
虹橋一斷無訊息，萬壑千岩鎖翠煙。
二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。
道人不作陽台夢，興入前山翠幾重。
三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。
桑田海水兮如許，泡沫風燈敢自憐。
四曲東西兩石岩，岩花垂露碧毿。
金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。
五曲山高雲氣深，長時煙雨暗平林。
林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。
六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關。
客來倚棹岩花落，猿鳥不驚春意閒。
七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。
卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。
八曲風煙勢欲開，鼓樓岩下水縈迴。
莫言此地無佳景，自是遊人不上來。
九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。
漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。
註：以上7張照片經lightroom調整變形，Otto未越過圍欄喔。
龍、虎爿前內大方條屏彩繪，為郭友梅作品。
3.子孫巷
正身與外護龍的通道，由於空間較為隱蔽常為婦女活動空間，婦女又常帶著小孩，常成為孩童奔跑嬉戲的小空間
子婿窗
＊子婿窗又稱女婿窗，為民居正堂次間牆上，分格外明內暗空間之較密的直櫺窗，名稱來源為男方登門說媒時，女方可旁觀偷窺之窗。
4.五間見光
四、左右護龍
內埕書卷窗造型院牆，龍爿為三折；虎爿為二折。頂山脊肚剪粘分段成3區，有4個堵頭，中間2個堵頭，左右護龍圖案相同，為河圖洛書，但構圖不盡相同。
「龍馬負圖」的龍馬，類似麒麟，龍首、馬身、獅尾、牛蹄、足生飛毛、脅生肉翅。麒麟身上為麟片，馬身無麟片。
「神龜背書」，神龜是鸞頭、龜身、龍尾(火焰尾)。
護龍內現為文創商店及柑仔店，其中一廂房以吊牌展示摘星山莊修復過程歷史照片。
五、化胎
宅前挖掘大池，宅後倚靠小丘，這種作法客家稱為花胎(化胎)。以卵石壘成像圈背扶手的擋土牆，也是客家地區常用的手法。
摘星山莊埕前有一座半月池和一片竹林，後有化胎，居所配置反映中國傳統對風水觀念的重視。
附記
台灣十大古厝：秀水益源大厝、永靖餘三館、林安泰古厝、新埔劉氏雙堂屋、深坑永安居、大溪李騰芳古厝、神岡摘星山莊、斗六吳秀才宅邸，霧峰林宅、竹山敦本堂。
後記
洪坤福派下林東利 (師承林再興) ，曾在此修復剪黏交趾陶。
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本文7401字、106張照片。
拍攝日期：2019/02/16
拍攝者：Otto Wang
資料來源：(若有侵權，告知刪除，謝謝)
1.維基百科
2.百科知識
3.百科知識
4.讀古詩詞網
5.林當江《宗廟整建紀念特刊-譜牒及堂號之源流》
6.李乾朗《台灣古建築圖解事典》遠流出版2018
7.李乾朗《台灣古建築鑑賞二十講》藝術家2005
8.林會承《傳統建築手冊/形式與做法篇》藝術家1990
9.其他
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