【街屋】丁家大宅：台灣僅存清朝三間店面內套四合院

鹿港丁家之始祖為回族的後裔，於宋、元之際至中國發展。3世祖因避亂而遷居福建晉江。18世祖丁樸實(1763-1843)於道光年間，因經商往來兩岸之間，其四子丁克家定居鹿港菜園，初為雜貨商後創立船頭行在鹿港奠定基業，發達後買下現今中山路的92、94、96號三家店面，為「丁協源」商號。

丁克家生有七子，六子丁壽泉(1846-1886)，於同治12年(1873)中舉，光緒6年(1880)，殿試三甲第48名，授廣東即用知縣，鹿港丁家晉身為官宦之家。然因家事所羈未能赴任，後於彰化白沙書院掌教。

光緒19年(1893)，原舊厝不敷使用，向王後錦、王後隨購買道光、咸豐年間所建的二間店面。後於光緒年間增建一間店面，並改建原有店屋的中後段，成為內套四合院的建築，日治時期五福街(不見天街)拓寬時，局部改建前方店面，形成三個不同歷史階段的精美建築。

今中山路的130、132、134號，稱為「新協源」，舊厝則稱「舊協源」。當時丁壽泉已過世，其直系後裔，三房、五房、六房則依分配遷入新購店屋。後來三房搬至清水將其持分賣與六房。

光緒21年(1895)，乙未割台！丁家全族遷回晉江陳埭，待台灣抗日事弭，隔年(1896)才陸續返台，但此時新舊協源皆毀。日治時期，「新協源」以讀書致仕，並與鹿港辜家及基隆顏家聯姻，造就再興的局面。民國89年「新協源」登錄為彰化縣縣定古蹟，92-95年修復，開放參觀。

「新協源」現被稱為丁家大宅，也稱進士第，是「三坎五落兩過水」之大宅，為台灣僅存清朝三間店面內套四合院。店面之後為樓井、中廳、前埕、照廳、中埕、正廳、後尾間。

樓井

街屋的第一進，是商家和客人做買賣的地方，為了爭取更多的活動空間，於是向上發展成中央挑空的樓井。將樓層間的地板中央挑空，四周圍以木欄杆，有採光、通風、升降貨物和方便老闆監控等功用，是街屋的建築特色。

中廳

三連棟中廳背立面，中間棟(132號)開有圓窗及八卦窗，門額書「厚德載福」，水車堵有泥塑上彩花鳥及博古圖。兩側(130、134號)則開書卷窗，門額分別書「青松翠竹」、「琴韻書香」。

鷺，水鳥名，翼大尾短，頸、腿長，活動于江湖邊或水田邊。“鷺”與“路”同音，“蓮”與“連”同音。蘆葦之“蘆”與“路”諧音。蘆葦生長常是棵棵連成一片，故諧音“連科”取意。舊時科舉考試，連續考中謂之“連科”。註：一隻鷺稱「一路連科」；兩隻鷺稱「路路連科」。

石榴象徵多子；佛手中的「佛」與「福」字音相似；桃又稱壽桃，含長壽之意。故石榴、佛手和桃，常被人們寓意多子、多福、多壽，所以稱「三多圖」。

照廳

照廳前有一口水井，三戶共用，現已不使用加蓋。

照廳為接待賓客的正式空間，為大木構架與磚牆承重牆結合的建築，面寬三開間，前步口廊明間內凹，形成雙凹壽，雙凹壽代表有兩層退縮的空間。

凹壽又稱為塌肚、凹肚、塔壽，房屋入口處內縮，成為簷下有步口廊，讓壽樑外顯的作法。依內縮深淺、層次，有大小凹壽及單雙凹壽之分。凹壽一詞目前所知，最早出現於日治大正6年(1917)台北保安宮的石碑中。塌肚及塔壽為客家地區用語，凹肚則為潮汕匠師用語。

門楣上一方「丁家大宅」匾額，是民國94年重修後掛上去的，為何用「宅」這個字呢？古代的中國是一個特別講究禮制的國家，府、第、宅、家這幾個字用法有其標準，周朝的時候如果在朝中做官，那家裡就可以稱爲府了，到了宋代只有宰相及親王的房子稱爲府，其他官員房子稱爲宅，草根百姓的房子稱爲家。明朝只有藩王才能稱府，官員稱宅，庶人稱家，到了清代只有郡王以上的王，才能稱府，而郡王以下皇族王公貝勒的私家宅邸則稱爲第。

門印圖案木雕鑿線重塗金漆，Otto看不出童子手捧的是什麼東西，故不知圖意。

內凹壽落地罩頂板圖案為「河圖洛書」。

相傳古時龍馬出河，伏羲氏取其法而畫八卦，稱為河圖，河圖的形狀為以一至十的圖形構成方陣。夏禹時代神龜出於洛水，禹因此做出《洪範．九疇》，稱為洛書，洛書之形狀則以一晉九的數字作排列，後代人有人以為即是地面之九宮。

《易經》內載：「河出圖、洛出書」，河配龍、洛配龜。台灣畫師所畫的河圖用龍馬馱負(圖上)、而洛書則用神龜馱負(圖下)，自水中而出，寓有祥瑞之兆。麒麟常與龍馬混淆，麒麟的首似龍，形如馬，狀比鹿，尾若牛尾，背上有五彩毛紋，腹部有黃色毛，口能吐火，聲音如雷。

外凹壽磚牆承重牆頂堵泥塑上彩，圖案為「四藝」中的書、畫。

琴棋書畫，合稱為「四藝」；禮樂射御書數，合稱為「六藝」。在中國古代，因這些都是能陶冶性情、修身養性的事物，因此成為文人雅士、名門子弟所必須學習的學科，有「才能出眾」意涵。

早在唐朝人張彥遠所編的《法書要錄》，就將「琴棋書畫」並稱。而「四藝」的概念則出現相對較晚；據考證，已知最早將琴棋書畫合稱為「四藝」的書面記載，是明末清初的李漁所寫的《閒情偶寄》一書。

外凹壽磚牆承重牆頂堵泥塑上彩，圖案為「人生四品」中的忠、孝。

「忠孝廉節」據考是文天祥在宋咸淳9年(1273)任湖南提刑、駐兵江永時，為上甘棠人提的辭。這四個字是文天祥對村民的期盼，也是他一生的寫照。現存最早文物為上甘棠村南月坡亭的摩崖石刻，書寫「忠孝廉節」四個大字，額首「大宋忠臣文山公書」，落款為「乾隆二十八年(1763)永明縣正堂黃平王偉士臨」。

忠孝廉節為中國儒家思想的核心美德，在傳統建築中其常見的組合有：孔明夜進出師表(忠)、狄仁傑望雲思親(孝)、楊震卻金(廉)、蘇武牧羊(節)。

孔明夜進出師表：孔明兩次北伐曹魏前，上呈給後主劉禪的奏章表明心跡，「前表開導昏庸，後表審量形勢」。孔明終其一生，都為蜀漢的存亡努力，最後應和了他在《出師表》所說的：「鞠躬盡瘁，死而後已。」孔明忠貞志節非常值得現代人效法。

狄仁傑望雲思親：狄仁傑為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。有一天仁傑出外巡視，途經太行山。他登上山頂向下看著雲，對他的隨從說：「我的親人就住在白雲底下。」徘徊了很久，也沒有離去，不禁流下思親之淚。

外凹壽磚牆承重牆對看牆泥塑上彩，頂堵為「八寶」中的葫蘆及銅錢，身堵為「四愛」中的和靖詠梅、羲之愛鵝。

和靖詠梅：宋朝文人林逋，人稱「和靖先生」，隱居於西湖孤山，終身不仕，未娶妻，以梅為妻、鶴為子，後人稱之「梅妻鶴子」。性恬淡好古，不趨榮利，自謂：「然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜。」其詩大都反映隱居生活，描寫梅花尤其入神，卒後仁宗悼賜謚「和靖先生」。

羲之愛鵝：書聖王羲之，字逸少，王羲之一愛蘭、二愛鵝。愛鵝的故事其來由是他曾給一位山陰道士書寫了《黃庭經》而「籠鵝而歸」，而又拓了「鵝」字而家喻戶曉。

左次間水車堵泥塑圖案為「竹林七賢」。

竹林七賢指的是三國魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣(今河南輝縣一帶)竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，後與地名竹林合稱。

右次間水車堵泥塑圖案，Otto眼拙看不出來。

照廳為穿鬪式屋架，板壁有精彩彩繪，為鹿港郭氏彩繪家族郭友梅的作品，殊為珍貴！

鹿港郭氏彩繪家族，為台灣三大傳統彩繪家族之一。第一代畫師郭連成原籍中國福建泉州日湖，與同仁完成鹿港龍山寺彩繪工程後，在鹿港定居並開設「錦益號」商行，承攬祠廟民宅新繪、重修彩繪工程，兼營木作家具的髹漆墨畫和貼金裝修、祭壇設計等工作。郭連成之技藝傳承至其子孫，成為中部地區最重要的彩畫世家。

鹿港郭氏彩繪家族現存最早作品為光緒1-4年(1875-1878)所繪社口林宅大夫第，主畫者為第二代郭友梅，以他主筆的作品還包括潭子摘星山莊、神岡筱雲山莊、大里林大有宅及彰化永靖餘三館、南投草屯敦德堂、東勢潤德堂及梧棲楊瑤卿宅等。