蔡永在，原籍泉州府晉江縣蓮塘鄉，日治明治42年 (清宣統元年/公元1909年) 出生於沙鹿鎮西勢里，先祖渡台後務農為業。蔡永在30歲時棄農從事土木包工，曾承攬烏溪治水防洪工程、擔任過6年保正。光復後連任三屆沙鹿鎮民代表(西勢里)。60年代創立「永在林業股份有限公司」承包林相變更造林工程，民國60年創組「中國造林事業協會」蟬聯三屆理事長，民年67年離世。其墓園位於鰲峰山上，坐東北朝西南，規模宏大。
蔡永在墓園採傳統墓之規制，符合「天圓地方，光前裕後，前作內弓月池狀」之傳統格式。
墓碑以三塊石板合組而成，燈號「蓮塘」，左、右肩石雕有龍紋圖案，墓碑與供桌相連，供桌有財子壽三星泥塑。墓碑後方設有墓龜，並施作圓曲狀護牆。設有俗稱「內子孫巷」之具排水功能凹溝環繞墓龜周圍。
頭墓手
頭墓手，泥塑彩繪麒麟及四腳花鳥吉祥圖案。麒麟瑞獸左公右母。中國對於風水是很講究的，麒麟為中國的傳統瑞獸，有吉祥如意的意義。麒麟是獸王，其牡(雄)為麒，其牝(雌)為麟。相傳體似麋鹿而呈黃色，尾似牛，首似狼有角一根，足呈馬形。
喜鵲俗稱為「喜鳥」，《禽經》：「鵲噪則喜生。」；茶花是花中嬌客四季常青，葉片翠綠光亮，冬青之際開紅、粉、白花，花朵宛如牡丹，豔麗、嬌媚，給人們帶來無限生機和希望，是吉祥、長壽和繁殖的象徵。茶花又名曼陀羅花，是佛教中的吉祥花。相傳佛祖傳法時手拈曼陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨，所以，茶花也象徵著寧靜安詳、吉祥如意、佛光普照。茶花與喜鵲的圖案組合寓意「春報喜先」。
二墓手
二墓手石堵，有「二十四孝」泥塑彩繪、第六任副總統謝東閔「懋績千秋」題辭、前總統府國策顧問及資政蔡鴻文「林界典範」題辭。
泥塑彩繪石堵戲文：哭竹生筍、爲母埋兒。
《二十四孝》三國 ‧ 孟宗 - 哭竹生筍
三國時代，有一孝子，姓孟名宗，字恭武，幼年喪父，母親年紀老邁，患疾沈重 ，時逢冬月，風雪交加，未有竹筍，但母親思食筍煮羹，宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣，因其孝感動天地，須臾地裂，出筍數莖，持歸作羹供奉母親，食畢疾病竟得痊癒。
三國時代，有一孝子，姓孟名宗，字恭武，幼年喪父，母親年紀老邁，患疾沈重 ，時逢冬月，風雪交加，未有竹筍，但母親思食筍煮羹，宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣，因其孝感動天地，須臾地裂，出筍數莖，持歸作羹供奉母親，食畢疾病竟得痊癒。
《二十四孝》晉朝 ‧ 郭巨 - 爲母埋兒
郭巨家貧。有子三歲。母嘗減食與之。巨謂妻曰。貧乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黃金一釜。上云官不得齲民不得奪。
泥塑彩繪石堵戲文：戲彩娛親、鹿乳奉親。
《二十四孝》春秋 ‧ 老萊子 - 戲彩娛親
周朝之老萊子，天性至為孝順，奉養雙親，盡擇極甚甘甜爽脆之食品。 自己雖行年七十，但從不自稱年老，且時常穿着五彩斑爛之衣服，在雙親之側扮裝嬰兒之遊戲，又常挑水至雙親堂上，故意跌臥地上，學出嬰兒啼哭之聲，以娛雙親。
《二十四孝》春秋 ‧ 郯子 - 鹿乳奉親
郯子，春秋時期郯國國君。姓嬴，子爵，其爲人講道德、施仁義，對百姓恩威有加。在其還沒有即位時，當時的君主和妃（也就是郯子的父母）年紀很大，且患得眼疾，需以鹿乳治療。郯子知道以後便身披鹿皮，鑽進鹿群中擠取鹿乳，供奉雙親。一日，一位獵人去山中獵鹿，郯子急忙脫去鹿皮，將鹿乳奉親告訴了獵人。獵人知道之後贈其鹿乳並送其出山。
《二十四孝》春秋 ‧ 郯子 - 鹿乳奉親
郯子，春秋時期郯國國君。姓嬴，子爵，其爲人講道德、施仁義，對百姓恩威有加。在其還沒有即位時，當時的君主和妃（也就是郯子的父母）年紀很大，且患得眼疾，需以鹿乳治療。郯子知道以後便身披鹿皮，鑽進鹿群中擠取鹿乳，供奉雙親。一日，一位獵人去山中獵鹿，郯子急忙脫去鹿皮，將鹿乳奉親告訴了獵人。獵人知道之後贈其鹿乳並送其出山。
二曲手泥塑彩繪「松間鶴舞、竹下鹿鳴」，轉折處寶柱立面泥塑彩繪「喜上眉梢」、「舉家歡樂」。
松樹與鶴，俱為常見之物，但是在古人的觀念裏，則各具神異稟賦。松稱“百木之長”，長青不朽，據說壽過千年的松樹，所流松脂會變為茯苓，服者可得長生。鶴則稱“百羽之宗”，據說乃凡人登仙後所化。服松脂可登仙，登仙後可化鶴，遂有“千歲之鶴依千年之松”的說法，將松與鶴聯繫起來。類似故事在《西京雜記》等書中亦多有記載。瑞圖“松鶴長春”即據此來，也可繪一高齡老人站于松樹下，旁邊站著一隻鶴。此圖除用為向高齡夫婦祝頌雙雙長壽外，也泛作飛升登仙的象徵。
相信鵲能報喜的觀念，早在兩千多年前便已經在民間流行。唐朝時有關的兆驗故事便廣泛傳播。張鷟的《朝野僉載》中有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢裏的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。突然一天他餵食的那只鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然三天后他被無罪釋放。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩隻鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。
黃雀，亦叫蘆花黃雀。鳴聲清脆，可飼養做觀賞鳥。菊花是我國傳統名花，它雋美多姿然不以嬌豔姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝，盛開在百花凋零之後。人們喜愛它的清秀神韻，更讚美它的淩霜盛開，西風不落的一身傲骨。“菊”與“舉”諧音，“黃”與“歡”諧音，“舉家歡樂”亦叫“全家福”，寓意家庭和美幸福。
三墓手
三墓手石堵，有「二十四孝」泥塑彩繪、及題辭。轉折處寶柱立面泥塑彩繪「蘭」、「竹」，與二墓手的「喜上眉梢」- 梅、「舉家歡樂」 - 菊。組成「梅、蘭、竹、菊」四君子 。
明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱為〝四君子〞。 畫家用〝四君子〞來標榜君子的清高品德，分別象徵「傲」、「幽」、「堅」、「淡」。
《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》：“文房清供”獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則以其幽芳逸緻，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。
明代黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，從此，梅蘭竹菊被稱為〝四君子〞。 畫家用〝四君子〞來標榜君子的清高品德，分別象徵「傲」、「幽」、「堅」、「淡」。
《集雅蔡梅竹蘭菊四譜小引》：“文房清供”獨取梅、竹、蘭、菊四君者無他，則以其幽芳逸緻，偏能滌人之穢腸而澄瑩其神骨。
泥塑彩繪石堵戲文：孝感動天、滌親溺器。
虞朝皇帝舜，是瞽瞍之子，天性至為孝順。 父親是一位全然不懂禮儀的人，母親常出惡言，其弟名象，傲慢不悛，惟姚舜並不怨恨，仍能孝敬父母，友愛兄弟，姚舜常在歷山下耕田，因孝感動天，有象協助耕田，亦有鳥幫助其鋤草。 當時的皇帝唐堯聞悉姚舜大孝，特派九位男子服侍，並將其女兒娥皇及女英與舜為妻，後來並將天下讓與，舜以一平民，居然躍而為虞朝之皇帝，純因孝心所致。
《二十四孝》北宋 ‧ 黃庭堅 - 滌親溺器
宋朝黃庭堅，號山谷，元𧙗年間中為太史，生性至為孝順，身雖為太史，富貴顯耀，然侍奉母親，却極盡其誠孝之心，凡母親之事，不用奴婢傭婦，每夕親自為母滌洗溺器，未曾有一刻不盡到人子之孝行。
泥塑彩繪石堵戲文：扼虎救親、棄官尋母。
晉。楊香年十四。常隨父豐往田間獲粟。父為虎曳去。時楊香手無寸鐵。惟知有父而不知有身。踴躍向前。搤持虎頸。虎亦靡然而逝。父方得免於害。
《二十四孝》宋朝 ‧ 朱壽昌 - 棄官尋母
宋。朱壽昌七歲。生母劉氏。為嫡母所妒。復出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦。與家人訣。謂不尋見母。誓不復還。後行次同州得之。
泥塑彩繪石堵戲文：負米養親、？。
周朝仲由，字子路 家境貧困，時常採食藜與藿等野菜，子路為奉養父母，每每往百里以外之地背負食米。 父母逝世後，南遊至楚國，楚王敬慕其學問人品，給與封其官爵百乘之車馬，積存之米糧以萬鐘計，平時生活，以多層毛毯為坐褥，用膳時排列食鼎食用，極盡榮華富貴，但仍然思念父母之苦勞，感歎說: 雖然希望再如以往，食用藜藿等野菜，往百里以外之地負米奉養雙親，惜巳無法如願。
泥塑彩繪石堵戲文：臥冰求鯉、？。
晉。王祥母喪。繼母朱氏。不慈。父前數譖之。由是失愛於父母欲食鮮魚。時天寒地凍。祥解衣。臥冰求之。冰忽自解。雙鯉躍出。持歸供母。
龍鳳是中華文明的象徵，合成兩者形象的“龍鳳呈祥”，則是最受崇尚的吉祥圖飾。傳說虞舜即帝位後，廣開視聽，求賢輔政，教民稼穡，推廣教育，宣導禮儀，改善風化。又命夔為樂官，譜曲制樂。三年後，天下大治，夔也譜成了《九招》之曲呈獻。虞舜大喜，會集百官，親自演奏。俟彈至九招時，只見金龍彩鳳騰雲駕霧而來，翻飛彩翼，回環逶迤。曾輔佐為唐堯的老臣蒼舒興奮地說：“這是龍鳳呈祥呀！龍至則風調雨順，五穀豐登；鳳來則國家安寧，萬民有福。自盤古開天闢地以來，龍飛鳳舞，代有見聞。但是萬象明德，龍鳳雙呈，還是一頭回哩。”從那以後，龍鳳呈祥使成了祝頌國泰民安的同義語。
墓埕區
墓埕區為墓庭前的開展區域，通常為泥土面，蔡永在墓園為洗石子鋪面，墓埕區範圍寬廣，龍爿設有墓誌銘及龍神，虎爿有金爐及后土，前方一對石獅拱衛墓園，龍爿墓埕外並設有一座涼亭。
公獅前腳托撫著富貴吉祥的金錢，母獅撫弄著小獅子。
清代趙世學在《牡丹富貴說》中提到：牡丹有王者之號，冠萬花之首，馳四海之名，終且以富貴稱之。夫既稱呼富貴，擬以清潔之蓮，而未合也;律以隱逸之菊，而未宜也。甚矣，富貴之所以獨牡丹也。所以，人們也喜歡稱它為「富貴牡丹」。
千秋萬歲名，寂寞身後事。
永在林業80年間隨社會著環境的變化及政策改變，曾經消沈一段時間。後在林務局、屏東縣政府及屏東科技大學輔導下，於屏東縣成立了永在林業生產合作社。目前該合作社社員所持有的林地位於屏東縣獅子鄉、牡丹鄉、車城鄉及恆春鎮，總計面積超過900公頃。104年11月02日永在林業取得FSC FM/COC證書，這並非結束，而是剛正要開始！
可持續性森林管理(Forest Management, FM)證書
係頒發給林區之管理與所有機構。森林管理驗證主要是檢討森林管理方案及實際的運作情況，林業機構須保護森林生態、水質、野生生物棲息地和顧及本地族群需要，才能符合嚴格的驗證標準。此外，林業機構亦要證明其經營模式在經濟及管理層面上均可長久實施，並需接受定期監督考核。
產銷監管鏈(Chain of Custody, CoC)證書：
係頒發給林業產品之製造/供應與銷售廠商。該項證書之內容係涵蓋驗證木材產品的整個製造過程，確保由木材開採開始，直到製成產品為止均合乎標準。CoC標章分為:100%使用FSC驗證木材之產品、使用部分FSC驗證木材之產品，以及使用100%消費後回收材料之產品等三種。
拍攝日期：2022.05.29
拍攝者：Otto Wang
資料來源：(若有侵權，告知刪除，謝謝)
1.墓誌銘
2.台灣木材網
3.永在林業粉絲專頁
5.李乾朗《台灣古建築圖解事典》遠流出版 2018四版十一刷
6.其他
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