【古蹟】彰化孔廟：清代中葉台灣官建孔廟的代表作

孔廟是中國自古以來儒家文化的象徵，宋朝之後凡官府統治之地都以興建孔廟來代表中華文化所及。鄭成功驅荷復台(1661)後有意宣示中國文化，參軍陳永華創設台南孔廟(1665)為台灣孔廟之始。

壹、彰化孔廟歷史沿革

孔廟常與官方所設儒學並列，台灣府儒學之建築群，主要為文廟與明倫堂。文廟中為大成殿，主祀孔子；後為崇聖祠，並於左右建名宦祠、鄉賢祠、朱子祠、文昌祠等；廟中特有禮門、義路二門樓之設。

清雍正4年(1726)彰化知縣張縞倡建彰化孔子廟，建築為漳州風格。明倫堂即官辦儒學的教室，原為彰化縣學所在，毀於清乾隆51年(1786)林爽文事件，嘉慶年間在孔廟龍爿重建，明倫堂原址則興建台灣四大書院之一的白沙書院。

清乾隆24年(1759)知縣張世珍重修時，將甬道砌磚，禮門、義路移到櫺星門外，又鑿泮池，池外設萬仞宮牆。清道光10年(1830)李廷壁知縣重修夫子廟，將基地墊高2尺2寸，殿前改用龍柱2支及石柱20支，露台亦增高2尺2寸，崇聖祠旁增設名宦祠與鄉賢祠及禮器庫、樂器庫，奠定了今日孔子廟的規模與格局。

日治時期，1906年起進行彰化市區改正，照牆、泮池、禮門、義路被拆，並填平泮池，白沙書院因民生路拓寬而拆除。

六O年代，縣長呂世明認為此廟在鬧區，土地值錢，可作為商業大樓，計畫拆除後再於八卦山頂重建以搭配八卦山風景區。民國60年，台灣省政府同意彰化縣政府拆除此廟，將土地出售給民間興建商場。反對的文化界人士向台灣省主席謝東閔反映後，得到內政部長林金生的支持，在蔣復璁實地考察之後，原本拆除計畫急轉直下，改為原地修復。民國72年列為一級古蹟。註：參與修復大木匠師為109年台南市「大木作」保存技術及保存者吳權坤。

毀於清乾隆23年林爽文事件的明倫堂，在嘉慶年間改建至孔廟的龍爿，現為空地。

孔廟的虎爿，白沙書院原址，在日治大正12年(1923)左右被拆毀，現為大成幼稚園。

現今彰化孔廟為四進三院建築格局，分別為櫺星門、戟門、大成殿與崇聖祠。建築型制保存了清道光10年(1830)重修時的規模。現今之彰化孔子廟，僅保留原規模約三分之二。建築形式為縣學建制，沒有府學規定的四合院，因此東廡西廡皆獨立，和前面的欞星門、後面的崇聖祠都不連接。林衡道講這是彰化孔廟與府學的台南孔廟在建築上最大的差別。

貳、櫺星門

櫺星門是孔廟大門，採五開間建築格局，屋頂為三段式的燕尾頂。檽星是天上的文星，相傳孔子是文星下凡人間，因此以檽星命名孔廟大門。

孔廟屋脊上的筒狀物與一般寺廟所見的脊飾不同，特稱通天柱，一說是朱熹修建孔廟時，為表達對孔子道德的崇敬，以此表示只有孔子的思想才能上通天意；另一說是秦始皇焚書坑儒時，士人以筒狀藏書塔保護經書，故以其藏書有功而立之，又稱經塔。彰化孔廟櫺星門的屋脊有六支通天筒，有別於一般孔廟只有兩支通天筒。

櫺星門的左側，有雍正年間的下馬碑，上面有用滿、漢文書寫「文武官員軍民人等至此下馬」，以提醒經過孔廟的官員民眾都要下馬步行，表示對孔子至高的尊敬之意。

下馬碑主要立於以下三種建築群前：各朝各代的皇家墓陵、祭祀或供奉先君聖祖的廟宇、帝王宮殿。可知最早的下馬碑在山東省曲阜市孔廟的正門前，初立於金，明昌2年(1191)。

台灣本島於清朝時期遺留的下馬碑，至今還有四方，其中滿、漢文合刻下馬碑計有三件分別是：彰化孔廟、台南孔廟、台南萬壽宮。彰化孔廟、台南孔廟碑文是陰刻，台南萬壽宮則是少見的陽刻石碑。古碑中目前保存的最好是台南孔廟下馬碑。

原泮池外的萬仞宮牆已於日治時期拆除，只剩清乾隆26年(1761)萬仞宮牆碑，立於櫺星門的右側院牆。萬仞宮牆碑語出《論語》：「夫子之牆數仞，不得其門而入。」形容孔子的道德學問高深。

彰化孔子廟內石碑共存九座，清治七座、日治一座、戰後一座。位在櫺星門內側右壁的乾隆25年(1760)的重修邑學碑記，為該廟年代最早的古碑，內容為知縣張世珍調任至此，呼籲眾人捐輸重修孔廟的事蹟。

叁、戟門

彰化孔子廟第二進為戟門，是台灣孔廟建築的首例，兩側圓門在未修建前原為八角門。「戟」為中國古代兵器，戟門之意是指武將至此，須卸下武器放在門旁，才能進入孔廟大殿，以示對孔子敬意。

戟門屋脊上方有一對龍頭魚尾造型的「螭吻」，相傳為龍生九子之一，其性好吐水，故置於屋頂上，有避火災的意涵。

與一般寺廟不同，門上不畫門神，遵循古制以108枚門釘為裝飾。

門釘又稱乳釘，左右各五十四顆，合起來是一O八顆，為九的倍數，九乃陽數之極，一O八更是禮制中最大者，如此代表著無比的威儀及尊崇；又有一說，指此代表天上的一百零八顆星宿，但這種說法是受到道教思想的影響。

石球又稱抱鼓石、螺鼓，為立於門柱前的鼓型石雕物，常雕成螺紋，與門臼連為一體，可加固門柱，台灣匠師稱為石球。抱鼓石為引用清宮殿式建築之名稱。彰化孔廟戟門石球一面雕靈芝草，另一面雕蟠龍搶珠，「馬櫃」刻有芭蕉扇、葫蘆、筆、牛角。

戟門兩側的磚牆有精緻的牡丹、花瓶、鳳凰磚雕，是彰化孔子廟特色。

戟門棟架為二通三瓜。

柱珠又稱柱礎，指柱子下方露於地面之礎石，是隔絕木柱與地面接觸的構件柱珠分成很多種形狀，有六角形、八角形、正方形、圓形…等。在彰化孔子廟可看到造型不一的柱珠。

戟門內左鐘右鼓，龍爿懸有陽桂森知縣於清嘉慶16年(1811年)鑄製之鏞鐘，上刻有臺郡彰邑。

台灣府儒學在教官設置上，教官初制，府儒學教授一人、縣儒學教諭一人。清雍正11年(1733)，復設訓導一人，府縣學同。另據《福建通志臺灣府．職官》所記，府學之教授大多進士或舉人出身，訓導來自舉人、太學貢生；縣學之教諭則出身於舉人或貢生，訓導則大多是貢生。此等教官之職，要在舉行月課，偶爾聚生講經、宣達政令。

龍生九子：「蒲牢好鳴，囚牛好音，蚩吻好吞，嘲風好險，睚眥好殺，負屭好文，狴犴好訟，狻猊好坐，霸下好負重。此語近世所傳，未考所出。彰化孔子廟鏞鐘鐘紐為龍子蒲牢造形。

戟門內，清道光5年(1825)臥碑。

臥碑內容依清順治9年(1652)通令全國之臥碑所刻，一般該立於明倫堂左側，但可能因戰爭而被炸，故所擺放位置並非原址。

肆、大成殿

大成殿面寬五間，屋頂為「歇山重檐」，四面有「走馬廊」。「丹墀」前踏階有九階，比起台南孔廟三階較高。林衡道說清廷在建立彰化孔廟時，有意凌越明鄭建立的台南孔廟，遂表現於規模上。

「走馬廊」。

一、歇山重檐屋頂

歇山頂，即歇山式屋頂，宋朝稱九脊殿、曹殿或廈兩頭造，清朝改今稱，又名九脊頂。為中國古建築屋頂樣式之一，在規格上僅次於廡殿頂。

歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由於其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像「歇」了一歇，故名歇山頂。其上半部分為懸山頂或硬山頂的樣式，而下半部分則為廡殿頂的樣式。歇山頂結合了直線和斜線，在視覺效果上給人以稜角分明、結構清晰的感覺。

歇山式的屋頂兩側形成的三角形牆面，叫做山花。山面有博風板，山花和博風之間有段距離，可形成陰影。為了使屋頂不過於龐大，山花還要從山面檐柱中線向內收進，這種做法叫收山。

歇山頂分單簷和重簷兩種，所謂重簷，就是在基本歇山頂的下方，再加上一層屋簷，和廡殿頂第二簷大致相同。

在中國古代，建築屋頂的樣式有嚴格的等級限制。其中重簷歇山頂等級高於單簷廡殿頂，僅低於重簷廡殿頂，而單簷歇山頂低於單簷廡殿頂，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，後來也有些民宅開始使用歇山頂。

「歇山重檐」屋頂技術的關鍵就是山牆面的移動，

(1)山牆面接近中央時恰與四點金柱屋架重合，山花縮小整體造型峻拔

(2)若將山花牆移出，與山牆重合時，則山花擴大，上下簷都掛在同一山牆上，從外面看，廟貌巍峨高聳，但俏麗不足，在結構原理上此法是最合理，但上下簷出挑過於相似，比例不易控制得好。

(3)山花牆介於「點金柱」屋架與山牆之間的作法，要遲至日治時期才出現。基本上這種作法在技術上較困難，即要在「次間」架上較低的室內屋頂，然後大屋頂的山花牆直接落在捲棚上。捲棚頂的楹材即是扒梁的角色。此種作法使得山牆錯開，非常有利於大殿重簷之造型。然而，如果室內不出現捲棚頂時，則要使用「增柱法」來撐住山花牆。

彰化孔子廟大成殿為山花牆移出與山牆重合之作法，棟架正路採疊斗式、附壁為穿鬪式，上檐屋頂出挑，下檐屋頂有走馬廊上石柱支撐。

上簷，垂脊及戧脊上站立「鴟鴞」泥塑，脊末有鳳凰剪黏。

鴟鴞即梟鳥，據說此鳥性情兇猛，當羽翼豐滿後會以母鳥為，自古以牠為不孝及不祥的鳥類，《詩經》魯頌：「翩彼飛鴞，集於泮林，食我桑黮，懷我好音」，意指梟鳥飛過孔子講學之處亦為其怠，所以將其立於脊上，表現孔子有教無類的精神。

下簷，垂脊末有「忍冬捲草」剪黏。

垂脊端，龍張口吐出長脊。

翼角、秀杆。大成殿寮口有二道封簷板，為傳統建築特例！

大成殿屋脊泥塑剪粘，工藝表現不俗，脊上雙龍護塔，脊肚有雲龍、螭虎吉祥圖案。

圍繞下簷四周之脊帶，有如腰帶一樣，故又稱為團脊。台灣的歇山頂團脊常做成水車垛，有線腳及泥塑或交趾陶裝飾。彰化孔子廟大成殿團脊有百鳥朝鳳、雙龍戲珠、二虎遊林、千年龜萬年鶴，及博古圖泥塑裝飾。

二、丹墀及台基

大成殿「丹墀」前設「斜魁」，「踏階」有九階，短欄柱轉角頂端各有一石獅。斜魁又稱御路，台基前中央之斜石，常雕以雲龍，不供人行走，表示尊貴之意。

大成殿台基邊堵的清代砌磚花紋，運用凹凸砌法的裝飾，在凹處填上石灰，以襯出紅磚圖案，四種圖案分別是「萬字盤長」、「香爐」、「古錢」、「龜甲」，各具吉祥、富貴深意。

三、走馬廊

大成殿龍柱為清道光10年(1830)重修孔廟時的作品，以花崗岩石材，採單龍盤柱之姿，造型特色為左龍柱張口，右龍柱閉口，4爪握珠，柱身則裝飾雲紋及岩石。

前爪抓住火球；前腿立於水波上。

三尾長分鰭皆向上。

柱珠雕有飛禽走獸。

左一路

明間兩側龍柱，上方出檐並有花籃吊筒及四腳花鳥托木，豎材為龍頭栱。

春報喜先 - 茶花、喜鵲。喜鵲俗稱為「喜鳥」，《禽經》：「鵲噪則喜生。」；茶花是花中嬌客四季常青，葉片翠綠光亮，冬青之際開紅、粉、白花，花朵宛如牡丹，豔麗、嬌媚，給人們帶來無限生機和希望，是吉祥、長壽和繁殖的象徵。茶花又名曼陀羅花，是佛教中的吉祥花。相傳佛祖傳法時手拈曼陀羅花，且漫天下起曼陀羅花雨，所以，茶花也象徵著寧靜安詳、吉祥如意、佛光普照。茶花與喜鵲的圖案組合寓意「春報喜先」。

祿宴同春 - 鹿、燕子、茶花。鹿諧音〝祿〞；燕諧音〝宴〞。「祿宴同春」寓意進士及第。

外寮龍頭造型豎柴。

科甲連登 - 鷺鷥、螃蟹。一隻鷺鷥為「一路連科」或「一路清廉」；二隻鷺鷥為「路路連科」、「連科及第」；三隻鷺鷥為「三絲品蓮」、「三司會蓮」。如配上螃蟹者，可稱「科甲連登」。

博古圖

鯉躍龍門化為龍 - 龍。龍門，又名禹門，在山西省河津市，指的是黃河從壺口咆哮而下的晉陝大峽谷的最窄處的龍門。據《禹貢》載：「導河積石，至於龍門」。清乾隆《韓城縣誌》載：「兩岸皆斷山絕壁，相對如門，惟神龍可越，故曰龍門。」「龍門」相傳為大禹治水時所鑿，亦稱禹門渡。關於「禹鑿龍門」，《呂氏春秋》說：「禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門。」《三才圖會》記載：「此處兩山壁立，河出其中，賽約百步，兩岸斷壁，狀盡斧鑿，形狀似門，故稱「龍門」。據《名山記》載：「河水至此山，直下千仞，水浪起伏，如山如沸」。

寮口「蒼龍教子」員光鑿花。一大一小兩條龍或尚未耀過龍門的鯉魚和龍頭魚，圍繞在祥龍身邊，祥龍居高雲端口吐津泉滋潤著萬物。蒼龍教子升天，是父母望子成龍的意思。古代殿試及第稱為跳龍門，是高升的比喻。

右一路

人生高度 - 鷹、兔子。兔子和老鷹比武的故事寓意是：要想坐着無所事事，你必須有一定的高度。

雙鳳朝牡丹圖，寓意「龍鳳呈祥，天下太平，富貴吉祥」。

舉家歡樂 - 黃雀、菊花。黃雀，亦叫蘆花黃雀。鳴聲清脆，可飼養做觀賞鳥。菊花是我國傳統名花，它雋美多姿然不以嬌豔姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝，盛開在百花凋零之後。人們喜愛它的清秀神韻，更讚美它的淩霜盛開，西風不落的一身傲骨。“菊”與“舉”諧音，“黃”與“歡”諧音，“舉家歡樂”亦叫“全家福”，寓意家庭和美幸福。

博古圖。

二虎遊林。

「二虎遊林」員光鑿花。

左二路

不同題材吊筒雕刻。

博古圖。

英雄獨立。英雄獨立是中國傳統寓意紋樣。以雄鷹一足獨立構成，「鷹」與「英」同音，以此寓意英雄人物高瞻遠矚的豪邁氣魄。「英雄」謂功業盛偉，大仁大義，膽略過人的傑出人物。「獨立」謂卓然絕世，獨一無二，天下無匹。

右二路

博古圖。

「魚躍龍門」員光鑿花。

龍爿串角柱

松間鶴舞。松樹與鶴，俱為常見之物，但是在古人的觀念裏，則各具神異稟賦。松稱“百木之長”，長青不朽，據說壽過千年的松樹，所流松脂會變為茯苓，服者可得長生。鶴則稱“百羽之宗”，據說乃凡人登仙後所化。服松脂可登仙，登仙後可化鶴，遂有“千歲之鶴依千年之松”的說法，將松與鶴聯繫起來。類似故事在《西京雜記》等書中亦多有記載。瑞圖“松鶴長春”即據此來，也可繪一高齡老人站于松樹下，旁邊站著一隻鶴。此圖除用為向高齡夫婦祝頌雙雙長壽外，也泛作飛升登仙的象徵。