二崙永定厝李應昧古厝，是日據時代曾擔任保正、昔日二崙鄉第二大地主的李應昧宅第，為傳統閩南式建築，建築裝飾雕樑畫棟美不勝收，歷久彌新彌足珍貴。
清乾隆45年(1780)，西螺吳洽豐投資興建引西圳，引西螺溪(今濁水溪)水源灌溉。永定村在清朝已有引西圳經過，水田化旱，水稻農業發達。今之永定村位於二崙鄉中央偏西方，轄區範圍分別為永定厝、尖厝崙和田頭仔。
永定厝為乾隆年間入墾此地先民，祖先源自福建省永定縣，又移居至詔安縣秀篆鎮的李仲信派下的李姓人氏，為紀念及緬懷祖籍地永定而得名。永定厝有村長辦公室，派出所，農會分部與穀倉，百餘戶多為李氏家族。
麒麟是獸王，中國吉祥圖案一書提及：其牡(雄)為麒，其牝ㄆㄧㄣˋ（雌）為麟。相傳體似麋鹿而呈黃色，尾似牛，首似狼有角一根，足呈馬形。
李應昧古厝柱頭(Capital)有毛莨葉(Acanthus)作裝飾，應歸在科林斯柱式(Corinthian Order )；但柱子表面沒有凹槽，應歸在托斯坎柱式(Tuscan Order)。Otto不知如何歸類。
𨑨迌樑上引腳雕鑿「四藝」中的琴、棋。註：現場沒看到書、畫鑿花，可能在正身後。
明間龍爿員光右段。右四鐵板道人、右三飛鈸禪師、右二蘇寶同
右一路，獅座、步口樑、員光。員光鑿花戲文出自《三國演義》第95回 ‧ 空城計。
奪得街亭後，司馬懿親率大軍直逼西城。城內的諸葛亮身邊僅有一班文官及士兵二千餘人，別無大將。諸葛亮臨危不懼，披鶴氅、戴綸巾，引二小童在城樓上憑欄而坐，點燃香，安然自得彈起琴來。司馬懿認為諸葛亮平生謹慎，不會冒險，因此疑有伏兵，便急令撤兵。諸葛亮料定司馬懿還會來，就連夜退守漢中。
明間虎爿員光左段。
明間虎爿員光右段。右二孔明
三關六扇門，門楣「八仙賀壽」彩繪，門楣上橫批窗內為「萬字不斷紋」、「錢紋」，前懸一方匾額「隨遇而安」。
龍虎爿板壁字畫。
龍爿羅懷珍書法。羅懷珍字君藍，一字壁蓭，鹿港人，清咸豐9年(1859年)生，卒於日治昭和7年(1932)，享壽74歲。
後落板壁上人物彩繪，看似「八仙」鐘離權、張果老、李鐵拐、韓湘子、曹國舅、呂洞賓、藍采和及何仙姑，但有的人物形象卻又不像，如龍爿看似韓湘子的人物手持玉板非笛子；虎爿的曹國舅看起來倒像似關羽。
左橫屋靠近正身的前段屋頂已改鐵皮，後段屋頂改水泥瓦，而脊肚剪黏剝落。前段窗戶下貼有燒畫磚。
橫屋步口廊。
通樑下錦雞、馬、梔子花，「玉堂金馬」鑿花。
通樑下鹿、燕子、茶花組合寓意「祿宴同春」鑿花。
通樑下老鷹、雄獅、茶花、錦雞組合寓意「英雄奪錦」鑿花。
通樑下鳳凰、麒麟、牡丹三王圖組合鑿花。
「頂山」窗戶下貼有燒畫磚，「對看廳」窗戶下除貼有燒畫磚及花磚；「下山」則為洗石子雕塑。
「收姜維」燒畫磚戲文出自《三國演義》第93回
全文7177字、65張照片。
永定厝為乾隆年間入墾此地先民，祖先源自福建省永定縣，又移居至詔安縣秀篆鎮的李仲信派下的李姓人氏，為紀念及緬懷祖籍地永定而得名。永定厝有村長辦公室，派出所，農會分部與穀倉，百餘戶多為李氏家族。
李應昧古厝位於永定厝，李應昧是日據時代二崙鄉第二大地主，曾擔任保正，太太鹿耳島人，在祖厝後頭開診所。其堂姪曾當日本軍醫，作家季季(李瑞月)祖父是李應昧堂兄，作家季季稱李應昧堂叔公。
田頭仔(其範圍大致與現今田頭里相近)，此地為過去李應昧所有，因為土地多、人力不足，所以招攬北部桃竹苗等地之客家佃農前來協助耕種。
田頭仔(其範圍大致與現今田頭里相近)，此地為過去李應昧所有，因為土地多、人力不足，所以招攬北部桃竹苗等地之客家佃農前來協助耕種。
以前地主將田一路路的分租出去，當時佃農便在其所租佃的那一路農田最前頭(北方沙崙丘地)搭建簡陋草寮，故一路路田地最前端都是佃農的住所。於是地主收租時便會說：「我要去田頭(仔)收租」。田頭(仔)這個地名就是這麼被叫出來的。
當時招攬來的佃農多為范姓(桃園新屋)、謝姓(桃園龍潭)人氏，其次為官姓(新竹芎林)人氏，永定村大約佔10％的客家人，即幾乎集中在田頭一帶，與當地較為不同的是此處客家人為海陸與四縣客，而非詔安客。
現居於台灣的客家族群中，依客語腔調分為「海陸」和「四、大、平、安」等五大主要客語腔調，即為海陸腔、四縣腔、大埔腔、饒平腔，而「安」指的就是大眾較為陌生的詔安腔。
現居於台灣的客家族群中，依客語腔調分為「海陸」和「四、大、平、安」等五大主要客語腔調，即為海陸腔、四縣腔、大埔腔、饒平腔，而「安」指的就是大眾較為陌生的詔安腔。
在五大客語腔調中，以四縣腔的比例最多(63.4%)，其他依序為海陸腔(47.6%)、大埔腔(4.5%)、饒平腔(3.9%)、詔安腔(2.6%)。雲林是客家族群中「詔安客」的聚集地。
民國38年實施「三七五減租」和民國42年施行「耕者有其田」等政策，原為流動性大的客家佃農因取得土地所有權，拆廢草寮興建三合院，就此便定居下來。
李應昧古厝為一多橫屋(護龍)的三合院式閩南宅第建築，大門直至今日看來仍氣派宏偉，東南方又另開小門，家族稱為「小姨仔門」，應是風水考量。
左右門柱聯曰： 「雲淡風輕星稀月朗」、「花香鳥語水秀山明」。內凹扇狀的牆面一對麒麟瑞獸。中國對於風水是很講究的，麒麟作為中國的傳統瑞獸，有吉祥如意的意義。
正身三開間+左右耳房，成五開，屋脊上裝飾有剪黏及俗稱花磚的彩瓷面磚。
除屋脊裝飾剪粘外，在正身水車堵墀頭及左右橫屋墀頭，每一個檐柱亦有剪黏裝飾，惜在約一、二十年前，農曆春節前幾日半夜遭數名宵小攜帶爬梯盜竊，現只剩原來支撐尪仔的釘阿。現居正身虎爿的二大房八十幾歲阿嬤說「he尪仔真súi」。
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| 古希臘三柱式，圖片引自https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Order_(PSF).png |
前檐柱為洗石子圓柱，但要歸類在柱式(Order) 哪一個類型(Genus)？
古希臘三柱式分別為，多立克柱式(Doric Order)、愛奧尼柱式(Ionic Order)、科林斯柱式(Corinthian Order)。而古羅馬五柱式再多加上，托斯坎柱式(Tuscan Order)、複合式柱式(Roman Composite Order)。
外寮螭虎副栱、通屐、花籃吊筒、倒爬獅豎材、雞舌。𨑨迌樑下插角為全武戲構圖的鑿花，惜時間匆促，不敢打擾住戶太久，沒有近攝其細節。
左一路，獅座、步口樑、員光。員光鑿花戲文出自《薛丁山征西》第12回 ‧ 寶同大戰薛仁貴
唐高宗年間，大唐所轄西涼封地西涼王，採納其元帥蘇寶同謀略，欲稱霸中原，舉兵長安。薛仁貴奉命掛帥征西平亂，高宗李治御駕親征，但途中不幸被困鎖陽城。蘇寶同率軍師鐵板道人和飛鈸禪師，以百萬雄兵把鎖陽城圍得水泄不通。秦懷玉和尉遲寶林等將領突圍時不幸犧牲，薛仁貴被蘇寶同劇毒飛刀重創。
明間龍爿員光左段。左二唐高宗、左五程咬金手持三板斧、左七薛仁貴持方天畫戟
奪得街亭後，司馬懿親率大軍直逼西城。城內的諸葛亮身邊僅有一班文官及士兵二千餘人，別無大將。諸葛亮臨危不懼，披鶴氅、戴綸巾，引二小童在城樓上憑欄而坐，點燃香，安然自得彈起琴來。司馬懿認為諸葛亮平生謹慎，不會冒險，因此疑有伏兵，便急令撤兵。諸葛亮料定司馬懿還會來，就連夜退守漢中。
左一路，步口樑「五老觀太極」彩繪。
五老觀太極取材道教「天地始氣，五方五老，無極生太極，太極分兩儀，陰陽生五行」。北宋理學家周敦頤，根據《周易》八卦陽與陰符號的原理，又進一步提出太極圖說，認為太極一動一靜生出宇宙萬物，強調立天之道日陽與陰，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，為宋明理學奠定了基礎，「五老觀太極」是周敦頤晚年退居家鄉濂溪時，對老友講解太極圖的情景。時人又稱「五老觀日圖」。
在《後漢書》，鄧彪字智伯，與宗武伯、翟教伯、陳綏伯、張弟伯號稱「南陽五老」。因志同道合常聚一起、談經、論緯，及琴、棋、書、畫，稱得上五位雅士。「五老觀日圖」係談論天地之自然萬象，博古通今。寓意高雅之士，世事關懷。
右一路，步口樑「五子奪魁」彩繪。
在五代晚期，漁陽(今北京密雲西南)人竇禹鈞很會教育子女，成為當時人們的表率。他要求子女學習刻苦勤奮，並為子女聘請名師，且讓子女遍讀家中萬卷藏書。他的五個兒子整日耳濡目染，後來個個都有成就，曾做過朝廷高官，被人稱為「燕山竇氏五龍」。畫中表現的是兄弟們嬉戲的情景。
「五子奪魁」借歷史上五個名人並列的習慣，畫五個童子爭奪頭魁，以示子孫個個賢能，積極向上，滿足舊時代人們渴望子孫爭氣，個個高升，光宗耀祖的心理。「五子」說法不一。原意是五個並稱的名人。春秋時齊尊管仲，寧戚，隰朋，賓胥無，鮑叔牙為五子。秦尊由余，百里溪，蹇叔，丕豹，公孫支為五子。宋代尊周敦頤，程顥，程頤，張載，朱熹為五子等。
宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
右次間格言聯璧，題曰「和平養無限天機、寬厚留有餘地步」。語出清朝軍機大臣張廷玉在辭世之前留下的一段警世格言：「忠厚留有餘地步，和平養無限天機。」
「羲之愛鵝」格扇頂板鑿花。王羲之一愛蘭、二愛鵝。
愛鵝的故事其來由是他曾給一位山陰道士書寫了《黃庭經》而「籠鵝而歸」，而又拓了「鵝」字而家喻戶曉。
永和9年3月初3，王羲之約友修禊，選擇了蘭亭為修禊之所，除「此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右」外，此地還盛開幽蘭，馨香撲鼻。同去的名士們因此而留下了「俯揮素波，仰掇芳蘭」、「微音選泳，馥為若蘭」、「仰泳挹遺芳，怡神味重淵」等詠蘭名句。
「陸羽愛茶」格扇頂板鑿花。
陸羽(733-804)，字鴻漸；一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子，唐復州竟陵郡 (今湖北省天門縣)人。陸羽精於茶道，以著世界第一部茶葉專著《茶經》而聞名於世，因被後人稱為「茶聖」。
「荗叔愛蓮」格扇頂板鑿花？
「荗叔愛蓮」格扇頂板鑿花。
宋代理學宗祖周敦頤，字茂叔，中國道學的創始人。宋熙寧5年(1072)，到蓮花洞創辦了濂溪書院，設堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名濂溪，並自號濂溪先生。他一生酷愛蓮花，便在書院內築一愛蓮堂，堂前鑿有一池，名「蓮池」，以蓮之高潔，寄託自己畢生的心志。
《愛蓮說》一篇，其佳句「出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。」成為千古絕唱，至今膾炙人口。
「雙鳳朝牡丹」格扇格心鑿花。
中間為牡丹花、兩旁雙鳳圍繞，頭朝向牡丹，是為「 雙鳳朝牡丹」，簡稱「 雙鳳牡丹」，為中華文化傳統吉祥圖案。
「路路連科」格扇格心鑿花。
白鷺是長壽、幸福的象徵，荷花代表人世代綿延，家道昌盛，兩者一起有吉祥美好的寓意， 還有一種寓意是白鷺潔白美好、心存高潔，荷花出於淤泥而不染。 鷺絲與蓮花相配之圖樣，為「路」與「連」諧音，表示科舉仕途順利。
「舉家歡樂」格扇格心鑿花。
黃雀，亦叫蘆花黃雀。鳴聲清脆，可飼養做觀賞鳥。菊花是我國傳統名花，它雋美多姿然不以嬌豔姿色取媚，卻以素雅堅貞取勝，盛開在百花凋零之後。人們喜愛它的清秀神韻，更讚美它的淩霜盛開，西風不落的一身傲骨。菊與舉諧音，黃與歡諧音，「舉家歡樂」亦叫「全家福」，寓意家庭和美幸福。
「錦雞茶」格扇格心鑿花。
錦雞茶(錦雞、茶花的吉祥語諧音)，錦雞又稱綬鳥，綬即綬帶，綬帶是古代官吏身分，品級的標誌。錦雞也就成為官吏身份、富貴的象徵，薰染了吉祥氣氛意義存在。是故「錦雞茶」又包含著，錦上添花、好上加好、美上加美、春光長壽等廣泛意義。
左次間格言聯璧，題曰「諳練世情皆學問、篤修家政是經綸」。窗上洗石子線板修飾，兩側蝙蝠銜對聯，上方水車堵剪黏作品已失竊。
賽督廊(廊廳)立面開竹節窗，書卷狀窗頭堵。
意思是為人忠厚老實，其實不是真的吃虧，而是給自己留更多餘地，讓自己退一步冷靜安然。若身心保持了平和，就能自然長存而接近大道。
正廳內有傳統的人物畫、西洋畫風的山水畫，彩繪是和美柯煥章1931年的作品；書法則為鹿港羅君藍的墨跡，品相保存完整。
與二大房八十幾歲阿嬤閒聊時，阿嬤說平頭案上的觀音像及錫製的供杯之前皆遭竊，所以正廳內的椅子怕遭竊已存放他處。
正廳內蠻昏暗的，阿嬤很nice的幫我開燈，但還是還暗，相機 ISO調到2000，開最大光圈f2.8，快門速度大約也只有1/30秒，手震的結果，樑枋近拍精美的鑿花，拍糊了，殘念。
平頭案旁的小門門板彩繪一對鳳凰。鳳跟凰的尾翅羽不同；鳳有分叉、凰沒有分叉。鳳的口中含珠，凰沒有。
《左傳 ‧ 莊公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻佔之，曰：‘吉。是謂鳳皇於飛，和鳴鏘鏘。’”楊伯峻注：“此兩語蓋言其夫妻必能和好。”，後因以「鸞鳳和鳴」比喻夫妻和美。
祖先龕上大楣龍爿垛仁彩繪「盧氏冒刃而衛姑」，戲文出自《女德義篇》。
唐代鄭宗義，有妻盧氏，侍奉公婆非常孝順恭敬。一次，丈夫在外，適有盜賊手持利器搶劫村莊，快來到其家的時候，家中各人都逃避而去，然唯有婆婆難以走動，無法躲避。盧氏於是冒著刀刃之險擋立於婆婆前面保護。賊人非常橫行無忌，當來到其家，不但搶掠東西，且嫌盧氏有所妨礙，重重的打了她一下，令她幾乎死去。賊人去後，人們陸續回來，救醒盧氏，便問她為什麼不怕賊人，她回答說：「人所以與鳥獸不相同，是因為知道仁義的道理。現今社會裡，別人有災難，大家都會設法幫助。更何況我的婆婆面臨危難，我怎能為了個人安危，捨棄她而不管呢？若果不幸婆婆遇上危亡，那麼我是決不會獨生的。」婆婆聽到她的一番話，非常感動，對別人說：「歲寒然後知松柏之不易淍。這件事情，令我看到真正孝順的媳婦啊。」
盧氏的孝行，使她成為三十六位孝神中之「勇感女盧氏至孝神」，呂純陽師尊於《孝誥》中贊曰：「冒白刃。護姑身。有仁義。始稱人。」
祖先龕上大楣虎爿垛仁彩繪「西望瑤池」，戲文出自唐代詩人杜甫《秋興八首》。
蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。雲移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識聖顏。一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。
羅君藍詩文書法俱有根砥，曾在苗栗、基隆建帳授徒，以人品高逸，頗受地方尊重。其書法落款時，皆書「君藍羅懷珍」。日治昭和3年(1928)羅君藍曾為鹿港天后宮重修撰寫序文。
虎爿柯煥章辛未年書法。查1972年之前的辛未年，應是日治昭和6年(1931)，那時柯煥章司年當30歲。在1931年前後，柯煥章作品較為人熟悉的還有和美道東書院(1925)、西螺廖氏祠堂崇遠堂(1938)。
柯煥章(1901 - 1972)， 字號「友石」、「笑雲」、「覺若差主人」，彰化縣伸港鄉人，生於清光緒27年，卒於民國61年，享年72歲。
柯煥章出身家境並不寬裕，無法入學的情況下，只好離家學藝謀生，大正元年(1912)11歲時即投入鹿港郭氏彩繪家族的門下，先後師事郭友梅及郭啟薰，並在學藝期間努力上進，因此不論書畫或油漆彩繪的技藝根基都很紮實，頗受郭家青睞。
日治大正4年(1915)，郭友梅過世，隨後柯煥章即跟隨郭啟薰遊走於中部一帶工作，表現備受肯定，因而逐漸自立門戶承包工程，作品多分佈於彰化、南投及雲林等各鄉鎮中，如：和美道東書院(1925)、西螺廖氏祠堂崇遠堂(1938)等。
昭和12年(1937) 以後，中日戰爭爆發，建築彩繪市場面臨停擺狀況，這段時間柯煥章僅施作了鹿港文開書院，經濟上則以充當織布工應急，相當困苦。戰後柯煥章為鹿港天后宮(1958)的三川殿繪製樑枋及壁畫，可謂其重要的代表作。
虎爿前落六架楹下，通往次間門上鑿花、彩繪。
橫幅一般可分經摺裝(硬摺)和卷軸裝(軟摺)，這裡是軟摺！
通樑下「英雄」鑿花。
鷹與雄獅或松樹的組合，取雄獅的「雄」或松樹的諧音。
通樑下「錦上添花」鑿花。
綬帶鳥又稱錦雞，取「錦」字；象的閩南語與「上」諧音；綬帶鳥、大象、花卉三元素組合寓意「錦上添花」。
漢代的金馬門，是學士待詔的地方，也稱「金門」；玉堂殿，供侍詔學士議事的地方。舊指翰林院或翰林學士。漢代的金馬門與玉堂殿。後世用以指翰林院，引申為顯赫的高位。亦作「玉堂金馬」、「玉堂金門」。
綬帶鳥又名錦雞。雄性綬帶鳥有一條近乎自己身體3倍長的尾巴，好似一根長長的綬帶或壽帶，「綬」同「壽」，同音取意，也稱壽帶鳥。梔子(學名：Gardenia jasminoides)，又名玉堂春，屬茜草科梔子屬植物。
鹿諧音「祿」，燕諧音「宴」。「祿宴同春」寓意進士及第。
取老鷹的「英」、雄獅的「雄」，茶花的「茶」閩南語近音「奪」，和錦雞的「錦」之音義，統合為「英雄奪錦」。
花王牡丹、禽首鳳凰、獸王麒麟，三者合而為一，為最吉祥構圖之一種，象徵「太平文明」，「盛世可期」。
花磚以兩塊或多塊組合成圖，俗稱花磚的彩瓷面磚最早應是發源於歐洲國家，在英國稱為維多利亞瓷磚，日本在明治維新後大量仿製並外銷，於日治時期引入台灣，台灣花磚興盛期約落在公元1915- 1935 年這短短二十年間。
諸葛亮派趙雲攻打天水城，派蜀將偽裝成魏將，前去請天水郡軍馬解圍，並設下埋伏。天水太守馬遵識破孔明計謀，派韓德父子打頭陣，不敵趙雲陣亡，馬遵高掛免戰牌。姜維毛遂自薦請令出戰，其年輕力盛，老將趙雲力不能支，幸關興救之。
孔明十分賞識姜維的將才，就巧用反間計，先佯攻冀城。姜維因母親住在冀城，急忙回去守城。諸葛亮派人扮作姜維的模樣，假裝投降，讓其他魏軍認為他已叛國。姜維因受馬遵所攻，無路可走而降蜀，得天水。
「黃鶴樓」燒畫磚戲文朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》，取材於《三國志平話》“玄德黃鶴樓私遁”。
三國時劉備在荊州屯軍，東吳屢次索討荊州，都被諸葛亮舌辯拒絕。周瑜定計，在黃鶴樓設宴，邀請劉備過江，以便留質劉備，換取荊州。趙雲奉了諸葛亮之命隨行保護，劉備席間與周瑜爭論，周瑜辭窮，憤怒下樓，命令部下，沒有令箭不許放走劉備君臣下樓。劉、趙正尋思無計，忽然想起臨行時諸葛亮所交給的一個竹節，趙雲急忙打開一看，發現竹節裡正藏有周瑜令箭一支（借東風時諸葛亮帶走的）；於是以令箭為憑，君臣安然脫險。周瑜得報後欲追，但已來不及了。
「燒畫磚」顧名思義是在瓷磚上施作彩繪，日治時期李天后兄弟約在1930年在安平成立「大山花磚研究所」販售燒畫磚，民間稱其「大山花磚」。其配合的畫師有洪華、羅志成、陳玉峰、蔡草如、潘春源﹍等。北部燒畫磚始自宜蘭「新永昌商店」建材行，傳聞當時顏金鐘為新永昌聘請的畫師，後顏金鐘自立門戶，即現在民間所稱「景陽花磚」或「景陽號花磚」，宜蘭除了景陽顏家還有北門尾蔣豐源及羅東游錫麟亦製作販售燒畫磚。
「麒麟吐玉書」洗石子， 有傑出之人降生的寓意，也有旺文之意。
洗石子有立體感、止滑的效果，但只要碰到就容易刮傷；抿石子常用在廟宇或住家的柱子或外壁裝飾上。抿石子工法為日本人所發明，日治時期引進台灣，當時日人學習西洋建築理論工法，但卻因為缺乏大量的石材可開採，因此發明了以洗石子工法取代石材，石材部分則以抿石子與洗石子及斬石子來模仿西方的砌石工法。 優點是便利與經濟，是一種表面裝修工法。 洗石子日文叫「人造石洗出し」，目的是模仿石材的質感。
拍攝日期：2020/03/07
拍攝者：Otto Wang
資料來源：(若有侵權，告知刪除，謝謝)
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7.李乾朗著《台灣古建築圖解事典》遠流出版2018四版十一刷
8.傅朝卿 《西洋建築發展史話》台灣建築與文化資產出版社 2004 二刷
9.其他
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