【宗祠】南投張琯溪宗祠慎遠堂

漢族之入墾南投市，據方志及族譜資料所載，相傳雍正3年(1853)，漳州平和縣張姓及南靖縣簡姓移民，從彰化地方抵此，向南投社平埔族Savava社典買荒埔，先墾成萬丹地方，後再有林、吳、蕭姓移民來墾。

張姓在南投市有三大派下組織：(1)琯溪派下或稱小溪派，來自福建省漳州府平和縣琯溪鎮，(2)南坑派下來自南靖縣南坑，(3)大宗派下則來自大陸各地包括小溪南坑。

傳說黃帝五子張揮為張姓始祖，傳八十世至張良，封留侯，居河南陳留縣，其孫張典，文帝時任清河太守，卜居清河仁里鄉節孝坊，此後張氏遂以清河為堂號，唐初河南張柏紀入閩開漳，南宋張鐵崖落籍琯溪山(今福建省漳州市平和縣小溪鎮)，乃琯溪張氏一世祖。琯山張鐵崖派下，渡海來台者有14代張永璉、張永歸、張亦善等，其中張永璉於乾隆元年(1736)來台，其派下子孫在南投最為興旺，為渡台始祖。

張永璉裔孫於清道光29年(1849)，先後成立祭祀公業張琯溪公、祭祀公業張五顯公，光緒6年(1880)首建宗祠，日治明治44年(1911)毀於風災，遷建於現址，大正元年(1912)竣工；昭和9年(1934)重修。

民國88年九二一地震，因年久且靠近斷層線幾近全毀，僅剩門廳搖搖欲墬，經張俊宏爭取行政院文化建設委員會補助重建，擴充後廳堂及其左右廂房，民國91年依文化資產保存法登錄公告為歷史建築，民國97年竣工。

琯溪宗祠為磚木造兩進四合院格局，前有半月池。門廳、正廳與護龍間分別以過水門、過水廊相連接。建築物於昭和年間重修過，護龍尾間外觀以日治時期流行的洗石子裝飾。

一、門廳

門廳為三開間硬山燕尾脊。脊上「龍馬負河圖」，雙龍立於兩側燕尾脊。脊肚施以花草剪黏、下馬路「雙獅戲球」剪黏。

明間燕尾脊下大象剪黏，象代表吉祥與神聖。

次間燕尾脊上鰲魚一對，鰲魚形似龍、好吞火、好風雨，背負蓬萊之山在海中，故常立於尾脊，意味著藉由蛟龍翻動浪濤以鎮壓火災之意。

三關六扇門，兩側格扇「頂堵」博古圖鑿花、「格心」萬字不斷紋、「虎口堵」硬團螭虎。前檐柱為洗石子梭柱。楹聯題曰：「清廟肅烝嘗詒謀燕翼」、「河洲誇秀麗肇啟鴻圖」，點出郡望堂號為「清河」。註：《詩經．大雅．文王有聲》：「詒厥孫謀，以燕翼子。」

正路員光為硬團螭虎。線條彎曲柔和稱為「軟團」，直線直角轉彎稱為「硬團」。

步口廊對看堵「蒼龍教子」、「二虎遊林」交趾陶。

中門彩繪秦瓊與尉遲恭門神，次間板門彩繪「加冠晉祿」、「茶果」門神。

秦瓊粉臉、尉遲恭黑臉，皆撫鬚，秦瓊持瓦面金鐧，尉遲恭持水磨竹節鋼鞭。

次間門神。

中央「架內」原應是「二通三瓜」的五架樑金瓜疊斗，但此處為了增大「架前」步口的空間，所以將前點金柱向「架內」縮減了一架，變成大通、二通直接榫卯前金柱上的特殊作法，這叫「移柱法」。移動過後的金柱同時也替代了大通上的前瓜筒和疊斗之功能，有利於「外稟格扇」的排樓面固定在柱身上，此時的金柱也就成了「牌樓格扇」的對柱。

正路的束隨、看隨鑿花，乍看以為「四藝」或「暗八仙」，但未成套，且鑿花圖案有重複。

二、牆廊

左鐘右鼓。

三、正堂

步口廊兩側員光門，門額分別寫著「孝悌」、「忠信」。

「剪刀尺鏡符」又稱為「鏡符」。鏡符的形式為一張長方形的紙、下有兩個三角形垂下，下方各有一道該方位象徵所屬的六獸令符、五營令符，有的廟會置六獸令符於鏡符的左下方。

鏡符依其東南西北方位不同，而在形式上有所區別，依次序為青底紅邊、紅底黃邊、白底黑邊、黑底青邊、黃底白邊。各方位所貼的鏡符除了顏色有所區分之外，其中的內容是相同的：有三種器物形狀的剪紙貼於符內，從右到左分別是尺、剪刀、花瓶鏡子，藉由器物的諧音、象形，象徵著「一家平靜」之義。位於四方的鏡符，剪刀剪口向上，代表天羅；位於中央、貼於正殿正門的鏡符，剪刀剪口向下，代表地網。

鏡符使用的時機為宮廟重建時，依一定的儀式程序貼於正殿四個角落與正門上方，其意義在於宮廟宇宙空間秩序重建之時，對於神所在的神聖空間，依據五方五色、配合上置器物的諧音、象形，賦予空間神聖化，布下天羅地網，讓鬼魅無法進入到宮廟之內。

正堂內神龕。花罩雕「雙鳳朝牡丹」；兩側頂堵為博古圖鑿花、格心為麒麟、鳳凰、牡丹組成的「三王圖」、餘塞板雕瓶花、虎口堵雕畫滿塘金魚，寓意「金玉滿堂」。

宗祠供奉神主有，開漳琯山初世祖鐵崖公諉小一郞、祖妣池氏謚肇徵，二世祖考號光裕張公、祖妣王氏謚慈祥等神位，琯溪公設立者一百零二人長旌祿位，又祀漢代初世祖張良之神位即大宗主神。

「青錢萬選」原指唐朝張鷟文辭極佳，有如青錢般人人喜愛，萬選萬中。見《新唐書》卷161 張薦傳。後用以比喻文才出眾。

麒麟、鳳凰、牡丹組成的「三王圖」。

四、護龍

過水門門額書「左昭」、「右穆」。昭穆制度是指宗廟制度之一，指宗廟、墓地或神主的輩次排列。

廟制規定，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區分親疏貴賤。延伸到民間，祠堂神主牌的擺放次序也就是昭穆制度，古人在室內座次以東向為上，其次才是南向、北向和西向。故以始祖居中，東向；二世、四世、六世位於始祖的左方，朝南，稱昭；三世、五世、七世位於右方，朝北，稱穆。簡而言之，昭穆就是宗廟、墳地和神主的左右位次，左為昭，右為穆，故亦稱左昭右穆制。

之所以以「昭穆」來命名，可能是因為，南向的一列正面朝陽而明亮，故稱昭，昭有明義；北向的一列正面背光而冥昧，故稱穆，穆有冥義。在這裡，昭穆僅僅是左右的代稱而已。另外，春秋時期的昭穆還有尊卑的含義。古人尚左而下右，南向為尊，北向為卑，都有這種意味。

左右護龍山頭「琯」、「溪」二字，山頭下有塑有梅花圖騰，女兒牆上柱頭有毛莨葉(Acanthus)裝飾，立面以洗石子做出橫帶(Band)。

正廳與護龍以過水廊相連接，形成日月井，日井有一漥水池，池中種有蓮花。

五、後堂

日治時期，琯溪宗祠為四合院格式，並無祭祀五顯公的後堂，後堂為九二一大地震後，爭取公部門補助重建時，擴建後堂及其左右廂房，平面布局變成四合院後面再一個三合院。

關於供奉五顯公之緣起，據老一輩口述，有張氏大恩人，救過張家的命，因感恩而供奉；一說五位神祇名五福大帝，傳說此五人赴京趕考途中，夢境得悉福州居民逆天不義，玉帝下旨瘟神以毒下井，逞罰福州居民，五人遂繫遺書捨身投井示警救人，福州居民感念五人義舉，上報朝廷受封五顯公，掌瘟疫之事一說。上述傳說雖乏年代考證史料，惟仍沿襲祭祀典制，藉以教化張家族人。

全文2589字、43張照片。

拍攝日期：2020/02/08

拍攝者：Otto Wang

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1.祭祀公業法人南投縣張琯溪公、祭祀公業法人南投縣張五顯公

2.其他