摘要
A文資別：國定古蹟
B創建年代：明永曆16年(1662)
C主祀神祇：五府千歲
D平面格局現貌：廣大建築群，古蹟本體為九開間三進兩廂
E已知曾參與興築或修復匠師：
1.大木作：王益順、王媽帶、王火艾、王火貴、王錦繡、王錦木，吳權坤(修復)
2.鑿花：蘇水欽、李煥美、楊秀興、黃連吉、黃龜理(神龕)
3.石雕：蔣馨團隊(承包1/3)、王輅生、王維思(承包2/3)、蔣梅水(正殿龍柱)
4.泥塑剪黏交趾陶：葉鬃、葉進益、葉進祿(1950)，石蓮池、林萬有，廖再順、謝東哲(凌霄寶殿)
5.彩繪：柯煥章＆柳德裕(五門對場作)、李金泉＆潘春源(正殿對場作)，李漢卿(1969-1980)，薛明勳(1978)，潘岳雄(1977)，潘麗水(1980)，陳壽彝，蔡草如
F特色：
1.與歸仁保西代天府、佳里金唐殿被稱為「南瀛古三大代天府」。
2.民國102年登錄「南鯤鯓代天府五府千歲進香期」為國家重要民俗。
3.民國102年榮獲十大殊榮，分別是台灣王爺總廟、國定古蹟、國定民俗、米其林三星旅遊景點、台灣十大廟宇建築、台灣十大廟會、台灣新十二大景點、十大陸客拜訪宗教聖地、分靈廟宇2萬1千餘、年香客7百萬人次。
壹、南鯤鯓代天府歷史沿革
南鯤鯓代天府，佔地30餘公頃，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范五府千歲，創建於明永曆16年(1662)，原廟址在南鯤鯓嶼，清嘉慶22年 - 道光2年(1817-1822)，遷建於槺榔山之虎峰，廟名為代天府。清同治11年(1872)，增建後殿 - 青山寺。日治大正12年- 昭和12年(1923-1937)進行「不動爐位，增高擴寬」的重建工作，聘請王益順與王輅生、王維思主持修建， 並聘石匠蔣馨主持牆堵石雕改建。增設中軍府、城隍衙、天公壇、娘媽宮，並增建左右兩廂。最後完成五開間、五大殿、 兩護室的格局。
●民國39-41年進行木雕、彩繪與廟頂剪黏等修繕工程。
●民國56年擴建萬善堂並增築兩廂及鐘鼓樓、興建「富美莊」香客大樓。
●民國57年新設南北旗杆與「慶成閣」。
●民國61年前殿前方興建拜亭、龍虎大金爐及萬善走廊。聘王錦木設計、李漢卿彩繪；原五門建築擴建為七門建築
●民國62年新建「鯤瀛大樓」。
●民國72年新建木造大牌樓。
●民國77年興建「大鯤園」。
●民國78-81年新建「槺榔山莊」。
●民國82-101年斥資21億興建佔地4500坪的凌霄寶殿。
●民國90年廟前興建「祥麟樓」、「蔚華樓」。
●民國96年完成古蹟修護(包含廟頂剪黏、交趾陶修復)。
●民國98-102年新建七層香客大樓「鯤鯓王會館」。
●民國103年完成五王殿鐘鼓樓及萬善堂之修護。
●民國112年進行前殿前方拜亭與後殿青山寺修復工程。
貳、南鯤鯓代天府建築裝飾藝術
一、牌樓
民國61年於廟前興建高十四公尺、寬百餘尺之木造結構大型牌樓。該大型牌樓除列柱之柱珠使用花崗石外，其餘為木造結構建築，由十二根巨柱分成兩列支撐重簷，其外型之比例、雕刻表現出「溪底派」的建築特色，為王錦木司作品。
王錦木 (1909-1997) ，16歲時隨堂兄王益順及其胞兄火艾、火貴、錦繡等改建南鯤鯓代天府，學習「持篙」、「寸八」等建廟技藝。20歲時，王錦木赴台北參與孔廟復建工程，由王益順擔綱任大木匠師、王火艾任執篙匠師，由他負責施工。日治昭和11年(1936)，首次持篙主持嘉義城隍廟前後殿修建工程。民國82年獲教育部第九屆民族藝術薪傳獎。
二、三川門
三川門，歇山重檐屋頂、面寬三開間。
歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由於其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像「歇」了一歇，故名歇山頂。其上半部分為懸山頂或硬山頂的樣式，而下半部分則為廡殿頂的樣式。歇山頂結合了直線和斜線，在視覺效果上給人以稜角分明、結構清晰的感覺。
歇山式的屋頂兩側形成的三角形牆面，叫做山花。山面有博風板，山花和博風之間有段距離，可形成陰影。為了使屋頂不過於龐大，山花還要從山面檐柱中線向內收進，這種做法叫收山。
歇山頂分單簷和重簷兩種，所謂重簷，就是在基本歇山頂的下方，再加上一層屋簷，和廡殿頂第二簷大致相同。
博脊剪黏為「魚躍龍門化為龍」。
上檐戧脊上一對孔雀。孔雀在中國文化中是吉祥的象徵，人們認為孔雀開屏是大吉大利的事。孔雀是善良、聰明、愛自由與和平的鳥，是「吉祥幸福」的象徵。
上檐垂脊排頭剪黏，龍爿戲文「聞太師兵伐西岐」；虎爿戲文可能是「羅成戰李元霸」。
雁塔鶴亭：唐朝新科進士於皇帝賜宴後，須前往洛陽慈恩塔題寫姓名。雁塔題名又比喻為科舉金榜題名，因此雁塔代表的是出仕。而亭是放鶴亭，古時有兩處有放鶴亭，一個是徐州放鶴亭，是隱士張天驥所建，蘇東坡還曾寫了一篇文章「放鶴亭記」，使放鶴亭聲名大噪，另一個放鶴亭則是西湖鶴亭，是有「梅妻鶴子」之稱的林和靖所建，因此放鶴亭代表的就是歸隱回家。雁塔鶴亭常是成對出現，體現了古時文人士大夫的一種理想境界，主能用我則出仕，不能用我則歸隱山林，這種心境跟屈原遇見的漁父「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」的歌詞有異曲同工之妙！
挑簷桁下𨑨迌樑鑿花亦分為五段，主題皆為博古圖。𨑨迌樑下4個四腳花鳥插角，有豹+喜鵲+梅花(寓意：報喜)、熊+老鷹+茶花(寓意：英雄)、大象+長壽鳥+月季花(寓意：錦上添花)、獅子+燕子+蓮花(寓意：連登太師)。
墀頭獅旁吊筒豎材，左次間雕鑿「南極星輝」、右次間雕鑿「麻姑獻壽」，皆為祈福祝壽之意。
112.12.23補述
左次間壽樑鑿花中段為「鶴亭」，經盧宥諺先生指出應是「海屋添籌」；挑簷桁下𨑨迌樑「熊+老鷹+茶花」插角，經盧宥諺先生指出有明確眉毛長而下垂為「豺」，組合應是「豺+黃雀+菊花」。感謝盧宥諺先生提供寶貴意見。註：盧宥諺先生為文化部審查通過之傳統匠師/鑿花。
四聘 - 舜耕歷山。堯是個有德明君，卻生了個不肖的兒子，堯帝恐失民望，私行察訪，想要讓位給賢明的人。後訪得舜，知舜至孝，在歷山有大象幫忙耕田，雀鳥代為播種，於是堯親往歷山聘請舜，將帝位讓與舜，為史上有名的「禪讓政治」。
四聘 - 三顧茅廬。曹操囚徐庶母，要徐庶離開劉備歸曹營，徐庶不得已而離開，並向劉備推薦諸葛亮出來輔佐蜀漢，說他有經天緯地之才，出鬼入神之計，何愁天下不定。劉備接受徐庶推薦，偕關公、張飛三人往南陽臥龍岡拜見諸葛亮。連訪二次未遇，第三次離草盧半里便下馬步行來到莊前卻只得童子應門，告以孔明晝夜寢未醒，三人等候許久不見動靜，張飛大怒欲放火燒屋，關雲長在三勸住；劉備久立階前終於待得孔明相見。諸葛亮感動於劉備誠意，決定出山相助，命童子取出西川五十四州掛圖，暢言天下局勢，正是「未出茅廬，已知三分天下」。
四聘 - 武丁聘傅說。 傅說，商代時古虞國人。在傅岩當築牆刑徒，和許多刑徒一起做苦役。由於虞、虢兩地交界處是交通要道，山澗的流水常常沖壞道路，工匠們築路很不方便。傅說曾在傅岩山一帶在征服洪水氾濫時因發明「版築法」而聞名遐邇，後被武丁起用。《尚書·說命》記載了三篇武丁與傅說的對話。本段文字引自維基百科；112.12.22補述！
四聘 - 渭水聘賢。姜子牙，東海許州人，姓姜，名尚，字子牙，道號飛熊。姜子牙棄朝歌，隱於磻溪，垂釣渭水，魚鉤直而不曲，有樵夫問之，子牙答曰：「老夫在此名雖垂釣，我自意不在魚…吾寧在直中取，不向曲中求，不為錦麟設，只釣王與侯。」終待得文王齋戒沐浴前來拜請為相，時子牙已年近八十。
四聘 - 商湯聘伊尹。湯建立商朝以前，四出尋訪賢能者，一日夢見有人手持鍋子(鼎)和砧板(俎)微笑點頭，於是召人卜夢，解曰鼎可調和味道，俎用於斬截，此人必可成為治國良相；此時群臣回報可往「有萃之野」聘伊尹，湯往見之，伊尹負鼎俎以會，果如夢中所見。伊尹志向遠大但懷才不遇，見湯可成大業，便以治國之道相談。湯向「有萃」君借才不得，於是轉而取「有萃」君之女為妃，並要求伊尹為隨嫁臣子，因此得以聘其佐理國政，終伐夏桀而開商朝。
王益順在一九一O年代引進「網目斗栱」的作法，它是利用所謂「如意斗栱」的技巧，在天花板下布置一個打格子的網狀構造，然後再出變化型的斜栱，並且層層上升，至中心點則頂住天花板。
左一路通樑彩繪戲文為「純陽得道」，員光鑿花戲文出自《三國演義》第56回 ‧ 英雄奪錦
《三國演義》第56回 ‧ 英雄奪錦。建安15年春，曹操在鄴城建成的銅雀台，擇吉日聚集文武百官設宴慶賀。曹操站在銅雀台的最高層躊躇滿志。曹操命眾將比試箭法。勝者以錦袍一件為贈品。眾將紛紛獻技。最後徐晃與許褚爭奪錦袍相持不下。曹操喜愛眾將驍勇各贈蜀錦一匹以解圍。
《封神演義》第13回 ‧ 太乙真人收石磯。一日哪吒在陳塘關的城樓上納涼的時候，看到兵架上有一把弓、三支箭，哪吒取弓箭往西南方向射了一支箭，不料這支箭射死了石磯娘娘的弟子碧雲童子。 箭上有陳塘關總兵李靖的標記，石磯娘娘去找李靖理論，李靖帶著哪吒去白骨洞請罪，爭鬥之下哪吒的寶貝乾坤圈、混天綾都被石磯給收取了，哪吒去金光洞尋求師傅太乙真人的庇護。石磯追至此地，為了哪吒的事情兩人起了衝突。石磯有一寶物，叫做八卦龍鬚帕。當時石磯想要拿出此物來與太乙真人一較高下，不料邪不勝正，被真人的九龍神火罩罩住了。石磯被罩住後，真人雙手一拍，頓時就出現九條火龍。這火龍吐出的是三昧真火，在火的燒煉下，石磯現出了原型，原來是一塊石頭。太乙真人收了九龍神火罩，並把那乾坤圈、混天綾都歸還給了哪吒。
虎爿門印戲文可能是「武家坡」。薛平貴衣錦榮歸，離開西涼、直奔寒窯，經武家坡見妻子王寶釧，卻因闊別十八年，不敢相認，並試探其貞節，假裝調戲，氣得寶釧躲回寒窯，平貴才說出真相，求得其妻諒解，夫妻團圓、重敘舊情。
《三國演義》第93回 ‧ 孔明收姜維。諸葛亮派趙雲攻打天水城，派蜀將偽裝成魏將，前去請天水郡軍馬解圍，並設下埋伏。天水太守馬遵識破孔明計謀，派韓德父子打頭陣，不敵趙雲陣亡，馬遵高掛免戰牌。姜維毛遂自薦請令出戰，其年輕力盛，老將趙雲力不能支，幸關興救之。孔明十分賞識姜維的將才，就巧用反間計，先佯攻冀城。姜維因母親住在冀城，急忙回去守城。諸葛亮派人扮作姜維的模樣，假裝投降，讓其他魏軍認為他已叛國。姜維因受馬遵所攻，無路可走而降蜀，得天水。
《三國演義》第37回 ‧ 躍馬檀溪。劉備到荊州，劉表待之甚厚。表欲廢長立幼，備勸止之，建議其徐徐削蔡氏之權。劉表後妻蔡夫人疑劉備，是時正在屏風後竊聽，聞備此言便忌恨備，命弟蔡瑁在襄陽設宴，欲藉機殺備。至期，劉備借更衣之故，至後院，伊籍暗告備，備得知城外東、南、北三處皆有軍馬守把後，急飛身上“的盧”馬撞出襄陽城。至城西檀溪，人馬俱陷入水中，備加鞭大呼曰：“的盧，的盧，妨吾！”言畢，馬忽從水中湧身而起，一躍三丈，飛上西岸。蔡瑁引軍追至溪邊，備見蔡瑁拈弓取箭，乃急勒馬往西南而去，乃至南漳訪司馬徽，得聞卧龍，鳳雛之名。
龍爿身堵上半段戲文「趙子龍單騎救主」、下半段戲文「孔明舌戰群儒」；虎爿身堵上半段戲文「古城會」、下半段戲文「甘露寺」。
《三國演義》第41回 ‧ 趙子龍單騎救主。新野一戰，劉備以少勝多打敗曹操，曹操引五十萬大軍前來報仇。 劉備的三千人馬走到當陽縣，突然被曹兵截住，戰到天明才擺脫曹兵的追趕，護衛劉備家小的趙雲發現不見了劉備，走散了糜夫人母子，急集合三十騎，又殺回亂軍中尋找。 趙雲在一位大嫂的指引下，在一截斷牆後面的枯井旁找到糜夫人母子。 糜夫人說："見到將軍阿斗有救了，……我死而無恨！"說完，趁趙雲不注意跳井身亡。 這時曹兵向這邊殺來，趙雲含淚推倒土牆埋了夫人，急忙抱起阿斗往外衝。
《三國演義》第42回 ‧ 諸葛亮舌戰群儒。諸葛亮為聯盟孫權抵抗曹操的過程中遭到東吳諸謀士的責難，最後都被諸葛亮一一反駁，啞口無言。
《三國演義》第28回 ‧ 古城會。關羽保嫂過五關，來到古城與張飛相遇，張飛誤認關羽投曹後來騙他投降，一見面就要決一死戰，後關公斬操將蔡陽才解開了張飛的疑慮，終於與張飛、劉備相會。
《三國演義》第54回 ‧ 甘露寺。赤壁大戰後，劉備借東吳的荆州不還，周瑜向孫權獻計，以其妹孫尚香爲餌，設下美人計，誘劉備來京口聯姻招親，趁機扣爲人質，以討還荆州。諸葛亮將計就計，使孫劉聯姻弄假成真，使東吳賠了夫人又折兵。
龍爿腰堵吉祥圖案「杏林春燕」；虎爿腰堵吉祥圖案「春光長壽」。
杏花開放，柳樹成蔭，雙燕齊飛。古代科舉進士考試時，正值每年農曆二月杏花盛開，故杏花又稱及第花。及第後，天子按慣例要賜宴慶賀。「燕」與「宴」諧音且義通，寓金榜題名，早赴春宴之意。
山茶，常綠喬木或灌木，葉子卵形，有光澤，花紅色或白色，通常叫茶花，是著名觀賞花卉。山茶花開在這裏比喻春光。綬帶鳥取“綬”、“壽”同音。山茶花與綬帶鳥組合寓意「春光長壽」青春不老、健康長壽意義。
英雄奪錦。取老鷹的「英」、雄獅的「雄」，茶花的「茶」閩南語近音「奪」，和錦雞的「錦」之音義，統合為「英雄奪錦」。
三王圖。花王牡丹、禽首鳳凰、獸王麒麟，三者合而為一，為最吉祥構圖之一種，象徵「太平文明」，「盛世可期」。
左右次間門印主題為「人生四品」 - 忠孝廉潔。左次間：忠 - 「李白答番書」、孝 - 「望雲思親」。右次間：廉 - 「一琴一鶴」、節 - 「蘇武牧羊」。
忠：唐朝李白接到番使帝國的書信後，展現出博學多才的才華。他辨認出書中所用的渤海國文字，熟練地回覆書信，提出談判要求，包括割讓城池並贈送珍貴物品。玄宗對李白的能力感到滿意，賞識他的才華，並予以獎勵。這次事件展示了李白的語言天賦和智慧，也顯示了玄宗對人才的欣賞和重視。「李白答番書」又稱「醉草嚇蠻書」，故事一直在民間流傳著，最早在元雜劇中有所表現，到了明代後期，馮夢龍的《警世通言·第九卷·李謫仙醉草嚇蠻書》，則是這一說法或故事演繹的集大成了。
孝：唐朝狄仁傑為官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。有一天仁傑出外巡視，途經太行山。他登上山頂向下看著雲，對他的隨從說：「我的親人就住在白雲底下。」徘徊了很久，也沒有離去，不禁流下思親之淚。
廉：宋朝趙抃去四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴。《宋史‧趙抃傳》：「帝曰：聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡易，亦稱是乎！」
節：漢朝蘇武奉命出使匈奴，被匈奴單于囚禁冰窟逼降，他飲雪吞氈，堅決不從，後來又將他遣送到北海邊上牧放公羊，說要等公羊產奶後才能放他回朝。蘇武不顧威脅利誘，堅持十九年不屈服。最後終於回到了他朝思暮想的故鄉。後人常用「蘇武牧羊」的典故來表示對志節高尚堅貞的贊頌。
《三國演義》第69回 ‧ 管輅知機。曹操在一次遭遇黑風和群屍現象後生病，曹操找到太史丞許芝，並讓他卜易。許芝向曹操介紹了管輅，一位擅長卜卦和相術的人。許芝提及〝管輅使用周易相術預言趙顏只能活到19歲。然而，當趙顏按照指示去南山見盤石時，他發現那裡有兩位老人正在對奕，原來這兩位老人是南斗星君和北斗星君。他們對年輕的趙顏感到憐憫，因此在他的壽簿上添加了一個「九」字，使他的壽命延長到99歲。〞曹操召管輅卜卦，管輅稱其病為幻術，安撫了曹操的心情，並給予了一些預測。最後，管輅拒絕了曹操封他為太吏的提議，稱自己命運不佳，不適合擔任這樣的職位。
《三國演義》第8回 ‧ 鳳儀亭。董卓暴虐無度，司徒王允利用美女貂蟬離間董卓、呂布。貂嬋和呂布在鳳儀亭私會，呂布本來要走，卻又被貂嬋拉回，呂布英雄愛美人，連方天畫戟都不要了，結果董卓入後花園，正見呂布和貂蟬在鳳儀亭下共語，董卓氣得大喝一聲，呂布見董卓來了，大驚回身便走。董卓拿了方天畫戟趕來。可惜董卓太胖走太慢，呂布走得快，趕不上只好擲戟刺布。呂布打戟落地。董卓拾戟再趕，呂布已走遠，自此二人結仇。
四愛、四癡 - 唐明皇愛牡丹。唐明皇特別喜愛牡丹花，將各色牡丹種植於宮中興慶池東沈花亭下。時值清和之後，此花盛開，玄宗同楊貴妃賞玩，特召李白入宮宴飲，明皇因謂牡丹盛開，「花雖妙，不能言，不若愛妃為解語花也。」欲聽新詩，李白立賦清平調一首：「雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃，若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。」
《三國演義》第42回 ‧ 劉備擲子。趙子龍單騎救主回到劉備身旁，見到劉備與眾人在樹下休息。趙雲下馬跪地痛哭，劉備也感動地流淚。趙雲告訴劉備，他犯了罪孽，萬死也不足以贖罪。糜夫人受了重傷，不肯上馬，最終投井自盡，他雙手把孩子交給劉備，卻被劉備擲在地上，責備他說為了這個孩子，差點失去了一位重要的將軍。趙雲趕緊抱起阿斗，泣拜道自己雖然願意犧牲一切，卻無法報答劉備的厚德。
《三國演義》第63回下 ‧ 張翼德義釋嚴顏。張飛領軍往漢川，巴郡太守嚴顏堅守不出，張飛幾番進攻，又被亂箭射回。張飛於是教馬軍下馬，步軍皆坐地，引嚴顏出戰，無效後又改教軍士於城下叫罵，仍無效。張飛又令軍士四散砍柴草尋覓路徑，而後讓假張飛迷惑嚴顏，自引軍伏擊，生擒嚴顏，占領巴城。
四愛、四癡 - 茂叔觀蓮。宋代理學宗祖周敦頤，是中國道學的創始人，字茂叔。在擔任南昌地方官吏期間，他經過潯陽時愛上了廬山蓮花洞的美景，因此萌生了退休後到此安度晚年的念頭。公元1078年退休後，他在蓮花洞創辦了濂溪書院，開設堂舍進行教學，並收徒培育人才。他將書院前的溪水命名為濂溪，自稱濂溪先生。出於對蓮花的熱愛，他在書院內建造了一座愛蓮堂，堂前有一個被稱為「蓮池」的池塘，象徵著蓮花的高尚品質，承載著他終生的志向。除了講學研讀，周敦頤常常在蓮池前漫步，賞蓮花、思考人生。
《三國演義》第95回 ‧ 空城計。諸葛亮遣馬謖鎮守要塞街亭，馬謖不聽王平之言，堅持在山頂下寨，導致蜀軍的慘敗。奪得街亭後，司馬懿親率大軍直逼西城。城內的諸葛亮身邊僅有一班文官及士兵二千餘人，別無大將。諸葛亮臨危不懼，披鶴氅、戴綸巾，引二小童在城樓上憑欄而坐，點燃香，安然自得彈起琴來。司馬懿認為諸葛亮平生謹慎，不會冒險，因此疑有伏兵，便急令撤兵。諸葛亮料定司馬懿還會來，就連夜退守漢中。
《三國演義》第25回 ‧ 白馬坡。曹操出兵攻打徐州，劉備兵敗，兄弟失散各奔一方，劉備投奔河北袁紹，關羽覓兄不得，礙於情勢歸附曹操，並與曹操約定降漢不降曹，暫歸曹營，以待天時。此時，河北袁紹聽從劉備之議，派遣大將顏良率十萬兵馬攻伐曹操，兩軍對峙於白馬坡前，顏良勢如破竹，斬殺曹操大將宋憲、魏續，曹營無人能敵，聲勢大挫。 關羽為報曹操禮遇之恩，請命單騎出陣，在白馬坡斬顏良、誅文丑，立下大功。
對看牆內側，龍爿身堵戲文「夜襲青龍關」。
《封神演義》第73回 ‧ 夜襲青龍關。陳奇是丘引麾下的督糧官，具有口哈黃氣就能讓對手昏倒的道術，不敵這門絕活的鄧九公因此被殺，土行孫得知陳奇的神通後，認為那項能力與鄭倫的白光極為相似，便建議鄭倫出戰。由於鄭倫和陳奇不分高下，周軍便讓哪吒和土行孫夜襲青龍關，陳奇因此戰敗身亡。
圖左上太上老君(老子)跨騎板角青牛，他的前面是闡教教主元始天尊乘著九龍沉香輦(元始天尊前面三位應是三霄)。圖左下騎鹿的是八景宮道人，他的前面是姜子牙跨騎四不像。
元始天尊在《封神演義》中僅在九曲黃河陣、誅仙陣和萬仙陣時出場。該堵戲文應是《封神演義》第50回 ‧ 三霄計擺黃河陣。
趙公明騎黑虎，幫助聞太師討伐西岐，不小心丟了定海珠，於是向師妹雲霄姑娘借用雙龍組成的金蛟剪想追回定海珠。經崑崙客陸壓協助姜子牙以符印口訣，釘頭七箭書等三箭射死公明在成湯營中。三霄(瓊霄、碧霄、雲霄)為報師兄之仇，用混元金斗聯合函芝仙用風袋、彩雲仙子用戳目珠，擺出九曲黃河陣，再戰西岐兵將，拿下闡教玉虛宮十二弟子，後經元始天尊、老子所破。
對看牆外側
《三國演義》第27回 ‧ 關公保嫂過五關。關羽得知劉備在袁紹處，於是帶著甘、糜二夫人去尋劉備。但因為沒有曹操的公文，各關守將均不放行。於是關羽就保護二位嫂嫂，千里走單騎，勇闖東嶺、洛陽等五座關口。斬了孔秀、韓福、王植等六員守將。奪下渡船，過了黃河，一路追尋劉備。
雙鳳朝牡丹圖， 寓意「龍鳳呈祥，天下太平，富貴吉祥」。
泥馬渡康王。傳說宋高宗為康王時，入金國為人質，趁隙脫逃，逃至吳真人廟內。心中苦於金兵追趕，無力擺脫，忽聞馬鳴，廟前竟有良駒停駐，遂乘馬疾奔南方，金兵隨後亦策馬追趕，逃至江岸時，康王胯下座騎竟飛馳過江，擺脫追兵後，座騎化為泥馬，經高宗派人四下探訪，始知為保生大帝施力救助。另一說非保生大帝，而是在崔府君廟，受到崔府君的保佑。112.12.23補述！
春光長壽(錦雞茶) - 綬帶鳥、山茶花。山茶，常綠喬木或灌木，葉子卵形，有光澤，花紅色或白色，通常叫茶花，是著名觀賞花卉。山茶花開在這裏比喻春光。綬帶鳥取“綬”、“壽”同音。山茶花與綬帶鳥組合寓意「春光長壽」青春不老、健康長壽意義。
對看牆外側，身堵吉祥圖案「祈求吉慶」。旗球戟磬原為古代的樂器與武器（旗為識別旗、球為玉器、戟為兵器、磬則是樂器），古代的匠師巧妙的取其諧音運用在傳統建築中，轉變為「祈求吉慶」，不僅諧音「祈求吉慶」深富意義，也代表著祈福納祥的願望，成為寺廟建築中相當重要的裝飾典故。
三川門內，架內三通五瓜，此處瓜筒下半部瓜腳向下伸張包住通樑，使用的是趖瓜筒，趖ㄙㄨㄛ即爬的意思。龍虎爿大通瓜筒上企柴為格套作品「人生四暢」 - 撚鼻、掏耳、搔背、伸懶腰，獅座上企柴為瓶花，寓意「平安」。門神為府城潘氏彩繪家族第三代潘岳雄司作品。
後點金柱壽樑上補間鋪作。
歇山式的屋頂兩側形成的三角形牆面叫做「山花」，歇山重檐式屋頂即有上下二層的歇山頂，該技術的關鍵就是山花的移動。
山花接近中央時恰與四點金柱屋架重合，山花縮小整體造型峻拔；若將山花移出，與山牆重合時，則山花擴大，上下簷都掛在同一山牆上，從外面看，廟貌巍峨高聳，但俏麗不足，在結構原理上此法是最合理。
山花介於「點金柱」屋架與山牆之間的作法，要遲至日治時期才出現。基本上這種作法在技術上較困難，即要在「次間」架上較低的室內屋頂(多為捲棚作法)，然後大屋頂的山花直接落在捲棚上。捲棚頂的楹材即是扒梁的角色。如果室內不出現捲棚頂時，則要使用「增柱法」來撐住山花。增柱法在台灣首見於清光緒4年(1878)重建的彰化元清觀。
南鯤鯓代天府三川門為歇山重檐屋頂，山花介於「點金柱」屋架與山牆之間的作法！拍攝當天忘記拍攝次間，但以手上所有的照片觀之，並沒有看到增柱，推測次間為捲棚頂。
三、拜殿
拜殿平日供信眾自由參香、祭祀或進出，遇進香旺季予以封閉，闢為神佛進出及作業空間，僅留三川門作為通道。
拜殿上方一座呈現匠師精湛工藝的藻井，藻井四周使用看架斗栱，未用架通(趴樑)框成正方形。藻井四角隅蝴蝶木雕，寓意「賜福」。此藻井屋頂形狀像轎頂，作八角狀，俗稱「轎式屋頂」，或是「八角屋頂」。它就好像以前皇帝坐車上的華蓋，造形特殊，突顯於天空。南鯤鯓廟的「轎式屋頂」現在已成為該廟特有的建築景觀。
註1：「轎式屋頂」需空拍機才拍攝的到，左右兩廂未開放上樓，一般香客無法由高處往下拍攝。
註2：虎爿撻牽樑下員光鑿花戲文出自《封神演義》澠池縣收張奎高蘭英
四、正殿
正殿面寬三間，進深四間，屋頂為歇山重簷，內部使用三通五瓜式的大木構架。分內外兩個大小空間，不論何時皆封閉，除工作人員，禁止閒雜人等進入，僅左右各留一小門供神職人員進出，大空間(內殿)是暫放與傳遞進香神尊的作業之處，進香團之神尊送入此地，經「過內爐」之後再由此地往外傳遞，係南鯤鯓代天府進香旺季最忙碌的空間；小空間(殿內)位在最深處，係主祀五府千歲的神殿，神殿上供奉鎮殿、開基五府千歲神像及「內爐」，此為進香團神佛過爐之處，添加香灰的「合爐刈火」即在此完成。
站在拜殿望向神龕，幽暗深處隱約可見五府千歲，雖然刻意挑了非進香期且不是假日，天氣預報大晴天下午時段(坐東朝西)來拍攝。但拜殿內擺了供桌，僅留一人寬走道，雖不是假日，還是有零零星星的香客來朝拜，行前已知神龕是龜理師的作品、龍柱是蔣梅水作品，但若是要清楚拍攝神龕特寫，怕影響到香客，只能放棄！註：據所查到的資料，正殿內彩繪是李金泉(龍爿)與潘春源(虎爿)對場作，若未重繪，除工作人員外，香客應是無緣得見的。
黃龜理 (1903-1995) ，大木匠師陳應彬派下， 教育部74年第一屆重要民族藝術藝師、74年民族藝術薪傳獎。
蔣梅水 (1897-1961)，蔣山斗派下，父親為蔣仁勝，蔣梅水為「文」字輩，被稱為「文水師」，與蔣銀牆為堂兄弟。文水師曾受雇蔣馨、王輅生為頭手師傅，曾開設蔣源成石鋪，蔣梅水與蔣文堯、蔣金輝、蔣文子、蔣生寶被稱為石雕五虎將。1937年蔣梅水因眼睛病變而導致全盲，回惠安峰前村頤養天年。
李金泉(1899-1965)，師承其父李九時(1845-1913)，習得一手傳統彩繪技藝，李金泉常與台北善畫堵頭的彩繪司傅洪寶真合作，作品以台灣北部地區為主，當年李金泉名氣甚響，應聘一律以頂轎、煙茶侍候，成為一時美談。其作品由於年代久遠多數已重繪。
潘春源(1891-1972)，原名聯科，又被稱作「科司」，字進盈或邨原，號春源。1909年潘春源在開基三官廟旁開設「春源畫室」，以裱畫及繪畫為業。1910年前後，受八吉境五帝廟邀請為其重新施作壁畫，當時台南三山國王廟也在進行整修工程，潘聯科前往觀摩並向該廟聘請之潮汕地區匠師習得技藝，後來成為日治時期知名廟宇畫師。1960年後因身體健康因素未再從事廟宇繪畫，但仍持續創作水墨畫直至61年逝世為止。
){kind=link}
在社群媒體上追蹤otto wang